之三 天人合一
三、天人合一
1、 仁者以天地万物为一体：
消除我同万象万物之间的界限，泯除主体与客体之间的对立，让万象万物作为心象出没于我的心灵中，充养着我的心灵生命；让自己的精神流注到万象万物中，感受万物的生命律动，让自己的生命精神同万象万物的生命精神交融在一起，互相贯通，这就是“仁者与天地万物为一体”的境界。?
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。（［宋］张载《西铭》）?
译：乾天被称为父亲，坤地被称为母亲。我们这些渺小的人，居于混沌的天地之中。所以天地万物，即是我的身体；天地的主宰，就是我的本性。人民，是我的同胞；万物，是我的同伴。
?世人之心，止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。 （［宋］张载《正蒙•诚明》）?
译：世人的心灵，为他的见闻经验所局限。圣人则能穷尽自己的本性，自己的心灵不被耳目见闻所束缚。他们看待天下万物，没有一样是不属于大我的。?
仁者以万物为一体。不能一体，保己是私未忘。（[明]王守仁《传习录》下）??
译：仁者与万物为一体。不能与万物为一体，只因没有忘掉私欲。?
眼将山共青，心与月俱白。（[明] 楚石和《楚石和寒山诗》）?
译：眼中视野与山同为青色，心中感觉与月一样洁白。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：鸟鸣虫叫的声音，显现着以心传心的奥秘。红花绿草，无不是表现大道的形态。
?林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。（［明］洪应明《菜根谭》）?
译：树林间松树的风声，石块上泉水的响声，在宁静的环境里去听，领会到自然界的美妙音乐。野草上升腾的烟雾，闪烁的光辉，水潭中映现的云影，在悠闲的时候去看，就可以看到了天地间最上等的色彩花纹。（文章：交错的色彩花纹。）
?花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。（［明］洪应明《菜根谭》）?
译：花栽在花盆里，就丧失了生机。鸟关在笼子里，就减少了天然的情趣。不如让山里的鲜花和鸟自然交错，成为美丽的图景，鸟在天空中自由地飞翔，人就会悠然自得地领会到自然的情趣。???
2、 依据天道，建立人道?
古者包牺氏之王天下也，,仰则观象于天,，俯则观法于地,，观鸟兽之文与地之宜,，近取诸身，,远取诸物，,于是始作八卦，,以通神明之德，,以类万物之情。（《周易•系辞下》）
译：古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。??
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。?（《周易•说卦》）??
译：从前圣人创作《易经》，将用来顺从性命之理，因此确立天的道叫阴与阳，确立地的道叫柔与刚，确立人的道叫仁与义。
大抵道无天人之别,在天则为天道,在人则为人道。其分虽殊,其理则一也。（[明]王阳明守仁《王文成公全集》《王文成公全书》卷三十一）?
译：大概道没有天和人的差别，道在天就为天道，在人就为人道。虽然有所区别，它的道理却是相通的。????
3、天、地、人
天道无亲，常与善人。（《老子》第七十九章）?
译：天道对万物都一视同仁，但总是扶助着善良的人们。
吾与日月参光，吾与天地为常。（《庄子•在宥》）?
译：我与日月争辉，与天地相伴。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸……天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子•天论》）?
译：天道运行有一定的规律，不因尧（的圣明）而存在，也不因桀（的荒淫）而消亡。用治理来对应天道就会吉利，用混乱来对应天道就有凶险。注重农业生产而且节省费用，天就不能使他贫穷；调养得当而且活动适时，天就不能使他生病；遵循天道而不违背，天就不能使他遭受灾难……天有时令，地有财富，人能够治理，这就叫做人能够与天地相配合。???
何谓本？曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。（[汉]董仲舒《春秋繁露•立元神》）
译：什么是根本？答：天地人，是万物的根本。天生长了人，地抚育了人，人成就了自己。天赋予了人孝悌的品质，地提供给人衣食，人用礼乐成就了自己，这三者相互依存，合成一体，缺一不可。??
人，下长万物，上参天地。（[汉]董仲舒《春秋繁露•天地阴阳》）?
译：人对下掌管万物，对上参入天地之中。??
人非天地不生，天地非人不灵。(（［南朝•宋］何承天《达?性论》）)??
译：没有天地，人也就不会产生；没有人，天地就不会充满灵气。
盖天地万物本吾一体，吾之心之正，则天地之心亦正矣。（[宋]朱熹《四书集注•中庸章句》）?
译：天地万物与我本来是浑然一体的，我的心灵端正了，天地之心也就端正了。
?心大则百物皆通，心小则百物皆病。（［宋］张载《经学理?窟•气质》）??
译：心地宽广，万物通畅；心地狭小，万物都有弊病。??
4、生态伦理?
（1）仁爱?
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（《孟子•梁惠王上》）?
译：君子对于家禽野兽，看见它活着，就不忍心看见它死去；听见它的声音，就不忍心吃它的肉。??
仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。（[宋]程颢 程颐《河南程氏遗书》卷二上）?
译：有仁德的人，把天地万物作为一个整体，天地万物无不是“大我”的组成部分。既然认作是自己的一部分，还有什么关爱不到之处呢？如果自己没有拥有它们，它们自然与自己不相干。譬如，手和脚丧失了知觉，身体之气已经不能贯通，它们已不属于自己了。??
（2）正义?
宇宙万象万物各自具有自己的价值，都是宇宙生命中平等的成员。而人类中心主义，则从人类的利益出发，将人类树立为价值主体，而将宇宙中的其它其他一切生命都视为价值客体，并运用价值规律，把万象万物区别为许多不同的等级，使之有贵贱之分，这就妨碍了在宇宙间建立公正。抛弃人类中心主义，我们就可以看到，宇宙万物平等地存在着，各自具有自足的生命价值。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子》第十三章）
译：所以能够以珍重自身生命去珍重天下人生命的人，才可以把天下寄托给他。；以爱惜自身生命去爱惜天下人生命的人，才可以把天下托付给他。
以道观之，物无贵贱。（《庄子•秋水》）?
译：从大道的立场上来看，万物无贵贱之分。??
天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓“三?无私”。（《礼记•孔子闲居》）?
译：苍天覆盖万物，不偏私；大地载负万物，不偏私；日月普照万物，不偏私。敬奉这三者来为天下辛劳，这就叫做“三无私”。
（3）节制?
人的能力的无限发展，已远远突破了自然的限制，极大地改变了环境阻力，打破了人类同其它其他的动物种类之间的平衡，成为地球的异化者。必须通过节制，使每一个人找到自己恰当的位置。
?祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（《老子》第四十六章）?
译：祸患，没有比不知足更大的；灾难，没有比贪得无厌更大的。??
见素抱朴，少私寡欲。（《老子》第十九章）?
译：表现单纯，存心淳朴，减少私心，降低欲望。??
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。（《周易•?节彖》）??
译：天地有节制，四季才形成，节制确立了限度，不伤害财物，不伤害民众。
?（4）和谐?
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。（《礼记•乐记》）?
译：恢弘的音乐，与天地一样和谐；盛大的礼仪，与天地一样有节制。和谐，所以万物不丧失；有节制，所以才祭祀天地。
?乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。（《礼记•乐记》）?
译：音乐表现了天地的和谐精神。礼仪表现了天地的秩序。和谐，所以万物都能变化。有秩序所以万物都有分别。
5、辅佑自然?
人担负着“赞天地之化育”的伟大使命，推动自然朝着生生不息的方向发展。
大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物。代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。（[宋]张载《正蒙•至当》）?
译：大人，能够容纳万物而不抛弃万物，能够珍惜万物而不屈从世俗，天道也是这样。上天公正地抚育万物。代表上天来治理万物的人，以各种方法获得成功，不损害这种公正，这就是坚持正道了。（直：公正。徇：顺从。）??
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无兽。（[唐]吴競《贞观政要•纳谏》）
译：弄干湖塘来捕鱼，不是捕不到鱼，而是明年第二年就没鱼可捕了。焚毁树林来打猎，不是抓得不到禽兽，而是明年就没有禽兽可抓得了。（畋：打猎。）??
6、顺应自然?
维护自然的原有形态，遵循自然规律，顺从不可抗拒的自然力。人对生存环境的肆意改变和破坏，使得生存环境中的各种因素产生变化，从适应于人生存的形态向不适应于人生存的形态转变，如果这种趋势得不到扭转，终将形成一个完全不适宜于人类生存的环境。老子的“无为”，就是要求人们戒除违反自然万物的天然本性、破坏自然状态的行为。
以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）?
译：辅助万物的自然变化，不敢妄为。?
万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（《老子》第五十一章）?
译：万物无不是尊崇“道”而且推崇“德”。“道”被尊崇，“德”被推崇，没有谁来命令万物，万物保持着自然状态。
?是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。（《庄子•知北游》）?
译：是天地给你以形体。生命也并非不属你所有，是天地给了你和谐之气才使你有了生命；性命也非并不属你所有，是天地给你顺畅之气才产生的；子孙并不属于你的所有，是天地蜕变出来的。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。（《庄子•骈拇》）?
译:：鸭腿虽短,如果给它续上一截,它就会忧愁;鹤腿虽长,如果给它砍掉一段,它就会悲伤。所以,天然是长的不去截短它,天然是短的不去续长它,哪里用得着替它们担忧呢。??
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。（《庄子•列御寇》）
译：圣人安于自然状态，而不安于非自然状态；众人安于非自然状态，而不安于自然状态。
?农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。(（《荀子•王霸》）)
译：农夫集中力量耕作，少有其它其他技能，就能够对上不丧失天时，对下不丧失地利，中间得到人和，众多农事就不会荒废。??
自然之道不可违。（《阴符经》下）?
译：自然之道不可违背。??
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。（［三国•魏］王弼《老子》第二十九章注）?
译：万物以自然作为自己的本性，所以，可以遵循而不可妄为，可以疏导而不能阻塞。??
物之生，必因气之聚而后有形，得其清者为人，得其浊者为物，假如大炉熔铁，其好者在一处，其渣滓又在一处。（《朱子语类》卷十七）
译：万物生成，必定是因为气聚集在一起，然后才有形体。得到清气的就成为了人，得到浊气的就成为物，就像高炉炼铁，好的汇聚在一起聚在一处，渣滓汇聚在另一处。??
无事在身，并无事在心，水边林下，悠然忘我：。诗从此境中流出，哪得不佳。（[清]徐增《而庵诗话》）?
译：自身没有事情，心中无事牵挂，在水边林木之下，悠然自得，忘却了自己。诗情从这种境界中产生，怎么会不好。?
7、效法自然?
遵守万象万物固有的规律，而不妄加改变；尊重万象万物的自然本性，而不妄加改变；维护万象万物的自然存在形态，而不妄加破坏。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十?五章）??
译：人以大地为法则，大地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
无欲而天下足；无为而万物化。（《庄子•天地》）?
译：没有欲望，天下富足，；不妄为，万物自然生长。?
圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《庄子•知北游》）?
译：圣人崇尚天地之美，通达万物之理。所以，至德之人不妄为，大圣人不造作，这是法取天地。?
以天待人，不以人入天。（《庄子•徐无鬼》）?
译：以自然待人事，不以人为的方式干预自然。
无以人灭天。（《庄子•秋水》）?
译：不能以人为来破坏自然。?]?
道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无违也。（[三国•魏]王弼《道德经老子》注•第二十五?章注》）??
译：道不违背自然，才得到自己的真性，这就是“道法自然”。“道法自然”是说，自然之物是方的，就效法它的方；自然之物是圆的，就效法它的圆，对于自然是不能违背的。?
8、返朴归真?
（1）自然而然。
宇宙万象万物，都是按其自身的性质而存在着，按其自身固有的规律而运动着。外在强加给它的东西，只会扰乱它的存在状态。?
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之，纵之，顺之。毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。以五年为期，必复之全之。（[清]龚自珍《病梅馆记》）?
译：我购买了三百盆梅花，都是带病的，没有一盆是好的。我为此哭了三天，于是发誓要治好它们，放开它们，顺从它们。毁掉花盆，把梅花全部栽在地上，解开束缚着它的棕绳。以五年为期限，必定使之康复，使之完好。??
（2）顺应自然。
如果人背离自然，违背万象万物自身的特性，把人为的东西强加给自然世界，强加给人类，使得自然处于混乱状态，社会处于异化状态。
牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天。（《庄子•秋水》）?
译：牛马四只脚，是天然的；给马套上马笼头，给牛的鼻孔穿进缰绳，是人为的。所以说：不要用人为毁灭天然。
（3）去伪存真。
要戒除虚伪，撕下人格面具，消除客观世界中人的妄为因素，恢复客观世界的自然本性。?
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。（［明］李贽《童心说》）?
译：由此而用假话说给虚伪的人听，虚伪的人就会感到高兴；用假事说给虚伪的人，虚伪的人就会高兴；用假文章去同虚伪的人谈论，虚伪的人就会高兴。
（4）回归自然。
尊重并维护自然万物原本的存在形态，顺应自然万物的变化，遵循自然万物的变化规律。
既雕既琢，复归于朴。（《庄子•山木》）?
译：又雕刻又琢磨，恢复它本来的样子。??
明谓多见巧诈，蔽其朴也；愚谓无知守真，顺自然也。（［三国•魏］王弼《老子》第六十五章注）?
译：小聪明是指见多识广、乖巧狡诈，掩盖了他那纯朴的本性；愚朴是指无知无识，保守纯真，顺应自然。??
（5）“率性而行”。
即按照自己的自然本性展开活动，尊重并维护自己的自然本性。感性生命是自然本性，德性和理性也是自然本性。?
大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子•离娄下》）?
译：有道德的人，是没有失掉那种天真纯洁赤子之心的人。?