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卷五 信

时间:2010-12-29 14:04 来源:张家界国学网  作者:陈杰思  点击:次
    主题题解信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”,孟子讲“朋友有信”,《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会,诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上,《中庸》讲:“诚者,择善而固执者”,以仁立诚,以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时,就要“言不必信,行不必果,惟义所在。”诚信是仁义的必要条件,如果没有诚信,仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神,可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。
一、信之的定义
1、信为“真实” 
    大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。(《老子》第三十八章)
    译:有大志向的人处身于淳厚之中,不处身于轻薄之中;处身于实在之中,不处身于虚妄之中。??
    所谓““信””者,是个真眞实无妄底道理。([宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集》,卷第七十四,《杂着••讲礼记序说》)
    译:““信””就是真实,是没有任何欺诈和虚假的道理。
2、信为“不欺诈、不虚伪”
    忠者,忠实;信者,诚信,不诈伪。([宋]陆九渊:《象山先生全集》,卷三十六,《年谱•荅苏宰书》答苏宰书》)
    译文:忠便是忠实;信就是诚信,没有欺诈和作假之心。
二、信的价值
1、“不诚无物”:
     如果只讲仁、义、礼、智,而不讲信,缺乏信,那么,仁、义、礼、智都会变为虚伪的东西。
     天地为大矣,不诚则不能化万物。(《荀子•不苟》)
     译:天地无比伟大,如果不真实,就不能变化出万物。
     诚者,物之终始,不诚无物。(《中庸》第二十五章)
     译:真实原则,贯穿着事物的始终,离开了真实,万物即不存在。
2、“诚则动人”:
    至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。(《孟子•离娄上》)
    译:到达极高的诚实的境界,而不能感动人,这是不可能的;如果不真诚,就想感动他人,也是不可能的。
3、“成己成物”:
    诚者,非自成己而已也,所以成物也。(《中庸》第二十五章)
    译:诚,并不是仅仅成就自己就行了,还要用来促成万物的完善。
4、诚信为立身之本
    子曰:““人而无信,不知其可也。””(《论语•为政》)
    译:孔子说:“人如果没有诚信,就不知道他应该怎么办了。”
5、诚信可以取得别人信任取信于人
    信者虽有怨雠而必用;奸者虽有私恩而必诛。([宋]司马光《温国文正公文集》,卷第三十二,《札子•王广渊第二》)
    译:对于有诚信的人即使是自己的仇敌,也要用他;而对于奸诈的人即使对于自己有恩,也要惩治他。(怨雠(chóu):仇敌)
6、诚信可以提升培育道德品质
    道者,徳德之本也;仁者,徳德之出也;义美者,徳德之理也;忠者,徳德之厚也;信者,徳德之固也。([汉] 贾谊《贾谊新书》,卷第八,《道徳说》)
    译:道是道德的根本,仁爱使内在道德展现出来,美使道德进一步得到升华正义是道德的标准,忠使道德变得更加深厚,诚信使道德修养保持不变。(出:表现)
7、诚信为治国之道
     子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。” (《论语•颜渊》)
    译:子贡问政事。孔子说:“粮食充足,兵马充足,人民信任国家。”子贡说:“如果迫不得已去掉其中一项,在这上三者之中要先去除哪一项?”孔子说:“去掉兵马。”子贡又说:“ 如果迫不得已去掉其中一项,在剩下的二者之中要先去掉哪一项?”孔子说:“去掉粮食。自古以来,人都难免有一死,但如果丧失了人民的信任,国家就没有立足之地了。”
    夫信者,人君之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民,非民无以守国,是故古之王者不欺四海,霸者不欺四邻。善为国者不欺其民,善为家者不欺其亲。不善者反之。欺其邻国,欺其百姓,甚者欺其兄弟,欺其父子,上不信下,下不信上,上下离心,以至于败。(《资治通鉴》,巻卷第二, 《周纪二•显王》)
   译:诚信,是君主治国的一大法宝。国家要依靠人民来保卫,人民则要依靠诚信来保障。没有诚信就无法指挥人民,没有人民就无法守住国家,所以古代的帝王不会欺骗世人,建立霸业的人不会欺骗自己的邻居。会治理国家的人不会欺骗他的人民,会持家的人不会欺骗他的亲人。而那些不会治国,不会持家的人刚好相反。他们欺骗自己的邻国,欺骗百姓,甚至欺骗自己的兄弟、父亲和孩子,以至于上不信下,下不信上,上下离心,最后导致失败。(药:医治。)
    信者,使人不惑于刑赏也。([宋]吉天保《孙子集注》,卷之一,《计篇》)
    译:诚信,就是使得使人相信赏罚分明,人人皆知。]
三、信与忠、仁、义、智众德
1、信与忠:
    诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神。诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神。([汉]郑玄《纂图圗互注礼记》,卷之十四,《祭法第二十三》)
    译:诚信就是付出所有,没有保留,此即“尽”。“尽”也就是恭敬与尊重,只有恭敬与尊重才可以事奉神明。]
    尽物之谓信,施于物者必以实欤!则必以实施于物者,亦无不尽矣!其所谓表里内外者,盖惟其存于己者必尽,则其施于物也必实。在己自尽之谓忠,推是忠而行之之谓信。([宋]朱熹:《晦庵先生朱文公文集》,卷第五十一,《书(问荅答)•答董叔重》)
    译:穷尽(自己的力)作用于事物便是“信”,能作用于事物的一定是实实在在的。所以要能实实在在做事,就不能有任何保留和虚假。所谓表里内外如一,就是尽自己之心,实在做事。能自觉地尽心尽力便是“忠”,依照“忠”去做事便是“信”。( 盖:大概。)
2、信与仁:
    君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。(《荀子•不苟》)
    译:君子修身养性最好莫过于诚信。达到诚信没有其它其他办法,只能是恪守着仁爱,实行正义。诚心恪守仁爱,就能显现出行为来,显现出行为来就能达到神妙的境界,达到神妙的境界,就能感化万民;诚心推行正义,办事就有条理,有条理就能明智,明智就能变通。
   诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。(《中庸》第二十章)
    译:诚,是天道;做到诚,是人道。天道之诚,不勉强就能适中,不思索就能获得,从从容容就能符合正道,这是圣人的境界。做到诚的人,就是指选择善道而坚持实行它的人。 
    诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。[删除:是故诚者,天之道也;思诚之者,人之道也。](《中庸》第二十章)
    译:自己达到诚信有一定的方法:自己不明确善道,就是自己不诚了。[删除:所以,真诚,是天道;想要做到真诚,是为人之道]。
    唯天下至诚,为能尽其性。;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)
    译:只有天下至诚的圣人,能够充分发挥自己的善良本性;能够充分发挥自己的善良本性,就能充分发挥他人的善良本性;能够充分发挥他人的善良本性,就能够充分发挥万物的本性;能够充分发挥万物的本性,就可以辅助天地化育万物;可以辅助天地化育万物,就能同天地并列为三了。
3、信与义
    在某些特殊情况下,如果自己的诺言不符合正义的原则,就应当放弃;如果自己的行为不符合正义的标准,就应当中止。
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。(《孟子•离娄下》)
    译:有道德的君子,说话不一定句句守信,行动不一定事事都有成果,唯一要坚持的就是符合正义。
    信者,不负其心;义者,不虚设其事。([汉]刘向:《古列女传》,卷之五,《莭节义传••椘楚昭越姬》)
    译:诚信的人不会做自己让内心惭愧的事;正义的人做事不会流于表面。
4、信与智:
    自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(《中庸》第二十一章)
    译:由诚心到明白事理,这是天性;由明白事理到诚心,这是教化。有诚心就能明白事理,能明白事理就有诚心。
四、信之的行为
1、诚信待人
   与朋友交,言而有信。 (《论语•学而》)
   译:和朋友交往,说话要守信用。
   吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? (《论语•学而》)
   译:我每天总是再三反省自己:给人家办事尽心尽力了吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了?(日:每日。省:反省。)
    孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语• 季氏》)
    译:孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交朋友正直的朋友、诚实的朋友诚实、见多识广的朋友见多识广,是有益的;结交奉承的朋友奉承朋友、谗媚的朋友谗媚、花言巧语的朋友花言巧语,是有害的。”(谅:诚实。便辟:即便嬖,善于逢迎献媚的人。便佞:音pián nìng,用花言巧语逢迎人。)
   华虽出戎伍武,而动必由礼,爱重士大夫,不以贵倨人,至厮竖贤必待以诚信,人以为难。(《新唐书•曹华传》)
   译:曹华虽然是军人出身,但是他的一举一动都很有礼节,敬重士大夫,无论是有才德的人还是地位再很低的人,他都会以真诚之心相待,人们认为这是难能可贵的。(华:曹华;。戎:军装;。倨(jù):傲慢而无礼;。厮(sī):古代干粗活的男性奴隶或仆役,服杂役者。)
2、言必真实
    夫轻诺必寡信,多易必多难。(《老子》第六十三章)
    译:轻易许诺,必定很少有信用;多做容易之的事,必定会遭遇许多困难。
    信言不美,美言不信。(《老子》第八十一章)
    译:真实的语言不华美,华美的语言不真实。
    言必信,行必果。(《论语•子路》)
    译:言语一定要真实,行为一定要坚决。
    君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。(《易传• 文言传》)
    译:君子提高道德,建立功业。忠于职守,取信于民,这是为了增进道德;言论树立真实的原则,这是为了建立功业。
    夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言词。(《庄子•人间世》)
    译:两个相互喜欢的人之间多有溢美之言,两个互相怨恨的人之间多有恶毒之语。
    人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?信之所以为信者,道也。(《春秋榖穀梁传》,卷第五,《僖公第五》)
    译:人之所以为人就在于人能说话。如果人不能说话,那凭什么成为为人呢?话之所以是话,那是因为有诚信。如果说话没有诚信,那凭什么成为言语说话呢?诚信之所以是诚信,是因为有道的存在。
    言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是,则可谓小人矣。(《荀子•不苟》)
    译:说话经常常常失信,行为常常违背正道,只要有利可图,什么事都去干,这样的人,就可以称之为小人了。
    无验而言之为谓妄。([西汉]扬雄《法言•问神》)
    译:没有经过验证而说出来的话,是虚妄的。
    实者,不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理,如此可以少正天下浮伪之习。(《曾国藩全集•日记一》咸丰十年九月二十四日)
    译:诚实,是不说大话,不好虚名,不做空洞无益的事,不谈论过于高深的道理,这样就可以稍微纠正天下轻浮虚伪的习气。
3、真心实意:
    吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。([明]王守仁《传习录》上)
    译:我们今天用功,就是要使为善的心真真切切。此心真真切切,见到善即向往,有过即改正,这才是真真切切的功夫。
4、行与心行应动与心意一致:
    真在内者,神动于外,是所以贵真也。(《庄子•渔父》)
    译:真诚在内心,就会从外表的神情表现出来,所以要推崇真诚。
    意欲温清,意欲奉养者,所谓意也,而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意,务求自慊而无自欺,然后谓之诚意。([明]王守仁《传习录》中)
   译:想要父母冬暖夏凉,想好好奉养父母,这都是意,不可把它叫做诚意。必须是实际去把让父母冬暖夏凉、好好奉养父母的心意实现了,务必达到自我喜悦而不自欺,然后才叫做诚意。
5、言行一致:
    君子耻其言而过其行。(《论语•宪问》)
    译:君子以所说的超过所做的为可耻。(耻:以……为耻。)
    听其言而观其行。(《论语•公冶长》)
    译:听他所说的话,还要看他怎么做。
    口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子•大略》)
    译:嘴上能够说的,就能身体力行,这是“国宝”,。嘴巴不善言辞,却能身体力行,这是“国器”。嘴巴善于言辞,却不能身体力行,这是“国用”。嘴巴上说好的,行为上却是恶的,这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”,爱护“国器”,任用“国用”,除去“国妖”。
   君子言必可行也,然后言之;行必可言也,然后行之。([西汉]贾谊《新书• 大政上》)
   译:君子所说的话一定是能够做到的,然后才说;君子所做的事一定是可以告诉他人的,然后才做。
   言行相符,始终如一。([南朝]•梁]简文帝《与刘孝仪令》)
   译:言与行相符合,始终一致。
6、慎独
    所谓诚其意者,:毋自欺也。,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。,故君子必慎其独也。…………此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。((〈《大学》传第六章〉)
    译:所谓心意真诚是指,不要自己欺骗自己,就如厌恶恶臭气味,就如爱好美色,这就叫做心安理得,所以君子必须在一个人独处的时候非常谨慎。…………这就叫内心有真实的意念,就表现为外在的行为,所以君子必定在独处的时候非常谨慎。(恶恶臭:第一“恶”字是动词,第二“恶”字修饰“臭”,表示很臭。谦:通“慊”,心安理得的样子。)
    道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。(《〈中庸〉》第一章)
    译:道,是不能片刻离开的;如果是可以离开,就不是道了。所以,君子在别人看不到他的地方也会谨慎,在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的,再细微的东西也没有不显露出来的,所以,君子在独处的时候非常谨慎。
 
(节选自:陈杰思著《中华十大义理》(中华书局2008年版))
 

 

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