卷五 信
时间:2010-12-29 14:04 来源:张家界国学网 作者:陈杰思 点击:次
主题题解：“信”即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上，《中庸》讲：“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。
一、信之的定义
1、信为“真实”
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《老子》第三十八章）
译：有大志向的人处身于淳厚之中，不处身于轻薄之中；处身于实在之中，不处身于虚妄之中。??
所谓““信””者，是个真眞实无妄底道理。（[宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集》，卷第七十四，《杂着••讲礼记序说》）
译：““信””就是真实，是没有任何欺诈和虚假的道理。
1、信为“真实”
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《老子》第三十八章）
译：有大志向的人处身于淳厚之中，不处身于轻薄之中；处身于实在之中，不处身于虚妄之中。??
所谓““信””者，是个真眞实无妄底道理。（[宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集》，卷第七十四，《杂着••讲礼记序说》）
译：““信””就是真实，是没有任何欺诈和虚假的道理。
2、信为“不欺诈、不虚伪”
忠者，忠实；信者，诚信，不诈伪。（[宋]陆九渊：《象山先生全集》，卷三十六，《年谱•荅苏宰书》答苏宰书》）
译文：忠便是忠实；信就是诚信，没有欺诈和作假之心。
二、信的价值
1、“不诚无物”：
忠者，忠实；信者，诚信，不诈伪。（[宋]陆九渊：《象山先生全集》，卷三十六，《年谱•荅苏宰书》答苏宰书》）
译文：忠便是忠实；信就是诚信，没有欺诈和作假之心。
二、信的价值
1、“不诚无物”：
如果只讲仁、义、礼、智，而不讲信，缺乏信，那么，仁、义、礼、智都会变为虚伪的东西。
天地为大矣，不诚则不能化万物。（《荀子•不苟》）
译：天地无比伟大，如果不真实，就不能变化出万物。
天地为大矣，不诚则不能化万物。（《荀子•不苟》）
译：天地无比伟大，如果不真实，就不能变化出万物。
诚者，物之终始，不诚无物。（《中庸》第二十五章）
译：真实原则，贯穿着事物的始终，离开了真实，万物即不存在。
2、“诚则动人”：
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（《孟子•离娄上》）
译：到达极高的诚实的境界，而不能感动人，这是不可能的；如果不真诚，就想感动他人，也是不可能的。
译：真实原则，贯穿着事物的始终，离开了真实，万物即不存在。
2、“诚则动人”：
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（《孟子•离娄上》）
译：到达极高的诚实的境界，而不能感动人，这是不可能的；如果不真诚，就想感动他人，也是不可能的。
3、“成己成物”：
诚者，非自成己而已也，所以成物也。（《中庸》第二十五章）
译：诚，并不是仅仅成就自己就行了，还要用来促成万物的完善。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。（《中庸》第二十五章）
译：诚，并不是仅仅成就自己就行了，还要用来促成万物的完善。
4、诚信为立身之本
子曰：““人而无信，不知其可也。””（《论语•为政》）
译：孔子说：“人如果没有诚信，就不知道他应该怎么办了。”
子曰：““人而无信，不知其可也。””（《论语•为政》）
译：孔子说：“人如果没有诚信，就不知道他应该怎么办了。”
5、诚信可以取得别人信任取信于人
信者虽有怨雠而必用；奸者虽有私恩而必诛。（[宋]司马光《温国文正公文集》，卷第三十二，《札子•王广渊第二》）
译：对于有诚信的人即使是自己的仇敌，也要用他；而对于奸诈的人即使对于自己有恩，也要惩治他。（怨雠（chóu）：仇敌）
信者虽有怨雠而必用；奸者虽有私恩而必诛。（[宋]司马光《温国文正公文集》，卷第三十二，《札子•王广渊第二》）
译：对于有诚信的人即使是自己的仇敌，也要用他；而对于奸诈的人即使对于自己有恩，也要惩治他。（怨雠（chóu）：仇敌）
6、诚信可以提升培育道德品质
道者，徳德之本也；仁者，徳德之出也；义美者，徳德之理也；忠者，徳德之厚也；信者，徳德之固也。（[汉] 贾谊《贾谊新书》，卷第八，《道徳说》）
译：道是道德的根本，仁爱使内在道德展现出来，美使道德进一步得到升华正义是道德的标准，忠使道德变得更加深厚，诚信使道德修养保持不变。（出：表现）
7、诚信为治国之道
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语•颜渊》）
译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这上三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“ 如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果丧失了人民的信任，国家就没有立足之地了。”
道者，徳德之本也；仁者，徳德之出也；义美者，徳德之理也；忠者，徳德之厚也；信者，徳德之固也。（[汉] 贾谊《贾谊新书》，卷第八，《道徳说》）
译：道是道德的根本，仁爱使内在道德展现出来，美使道德进一步得到升华正义是道德的标准，忠使道德变得更加深厚，诚信使道德修养保持不变。（出：表现）
7、诚信为治国之道
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语•颜渊》）
译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这上三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“ 如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果丧失了人民的信任，国家就没有立足之地了。”
夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国，是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之。欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。（《资治通鉴》，巻卷第二， 《周纪二•显王》）
译：诚信，是君主治国的一大法宝。国家要依靠人民来保卫，人民则要依靠诚信来保障。没有诚信就无法指挥人民，没有人民就无法守住国家，所以古代的帝王不会欺骗世人，建立霸业的人不会欺骗自己的邻居。会治理国家的人不会欺骗他的人民，会持家的人不会欺骗他的亲人。而那些不会治国，不会持家的人刚好相反。他们欺骗自己的邻国，欺骗百姓，甚至欺骗自己的兄弟、父亲和孩子，以至于上不信下，下不信上，上下离心，最后导致失败。（药：医治。）
信者，使人不惑于刑赏也。（[宋]吉天保《孙子集注》，卷之一，《计篇》）
译：诚信，就是使得使人相信赏罚分明，人人皆知。]
三、信与忠、仁、义、智众德
译：诚信，是君主治国的一大法宝。国家要依靠人民来保卫，人民则要依靠诚信来保障。没有诚信就无法指挥人民，没有人民就无法守住国家，所以古代的帝王不会欺骗世人，建立霸业的人不会欺骗自己的邻居。会治理国家的人不会欺骗他的人民，会持家的人不会欺骗他的亲人。而那些不会治国，不会持家的人刚好相反。他们欺骗自己的邻国，欺骗百姓，甚至欺骗自己的兄弟、父亲和孩子，以至于上不信下，下不信上，上下离心，最后导致失败。（药：医治。）
信者，使人不惑于刑赏也。（[宋]吉天保《孙子集注》，卷之一，《计篇》）
译：诚信，就是使得使人相信赏罚分明，人人皆知。]
三、信与忠、仁、义、智众德
1、信与忠：
诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神。（[汉]郑玄《纂图圗互注礼记》，卷之十四，《祭法第二十三》）
译：诚信就是付出所有，没有保留，此即“尽”。“尽”也就是恭敬与尊重，只有恭敬与尊重才可以事奉神明。]
译：诚信就是付出所有，没有保留，此即“尽”。“尽”也就是恭敬与尊重，只有恭敬与尊重才可以事奉神明。]
尽物之谓信，施于物者必以实欤！则必以实施于物者，亦无不尽矣！其所谓表里内外者，盖惟其存于己者必尽，则其施于物也必实。在己自尽之谓忠，推是忠而行之之谓信。（[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，卷第五十一，《书（问荅答）•答董叔重》）
译：穷尽（自己的力）作用于事物便是“信”，能作用于事物的一定是实实在在的。所以要能实实在在做事，就不能有任何保留和虚假。所谓表里内外如一，就是尽自己之心，实在做事。能自觉地尽心尽力便是“忠”，依照“忠”去做事便是“信”。（ 盖：大概。）
译：穷尽（自己的力）作用于事物便是“信”，能作用于事物的一定是实实在在的。所以要能实实在在做事，就不能有任何保留和虚假。所谓表里内外如一，就是尽自己之心，实在做事。能自觉地尽心尽力便是“忠”，依照“忠”去做事便是“信”。（ 盖：大概。）
2、信与仁：
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。（《荀子•不苟》）
译：君子修身养性最好莫过于诚信。达到诚信没有其它其他办法，只能是恪守着仁爱，实行正义。诚心恪守仁爱，就能显现出行为来，显现出行为来就能达到神妙的境界，达到神妙的境界，就能感化万民；诚心推行正义，办事就有条理，有条理就能明智，明智就能变通。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。（《荀子•不苟》）
译：君子修身养性最好莫过于诚信。达到诚信没有其它其他办法，只能是恪守着仁爱，实行正义。诚心恪守仁爱，就能显现出行为来，显现出行为来就能达到神妙的境界，达到神妙的境界，就能感化万民；诚心推行正义，办事就有条理，有条理就能明智，明智就能变通。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》第二十章）
译：诚，是天道；做到诚，是人道。天道之诚，不勉强就能适中，不思索就能获得，从从容容就能符合正道，这是圣人的境界。做到诚的人，就是指选择善道而坚持实行它的人。
诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。[删除：是故诚者，天之道也；思诚之者，人之道也。]（《中庸》第二十章）
译：自己达到诚信有一定的方法：自己不明确善道，就是自己不诚了。[删除：所以，真诚，是天道；想要做到真诚，是为人之道]。
译：诚，是天道；做到诚，是人道。天道之诚，不勉强就能适中，不思索就能获得，从从容容就能符合正道，这是圣人的境界。做到诚的人，就是指选择善道而坚持实行它的人。
诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。[删除：是故诚者，天之道也；思诚之者，人之道也。]（《中庸》第二十章）
译：自己达到诚信有一定的方法：自己不明确善道，就是自己不诚了。[删除：所以，真诚，是天道；想要做到真诚，是为人之道]。
唯天下至诚，为能尽其性。；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》第二十二章）
译：只有天下至诚的圣人，能够充分发挥自己的善良本性；能够充分发挥自己的善良本性，就能充分发挥他人的善良本性；能够充分发挥他人的善良本性，就能够充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以辅助天地化育万物；可以辅助天地化育万物，就能同天地并列为三了。
译：只有天下至诚的圣人，能够充分发挥自己的善良本性；能够充分发挥自己的善良本性，就能充分发挥他人的善良本性；能够充分发挥他人的善良本性，就能够充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以辅助天地化育万物；可以辅助天地化育万物，就能同天地并列为三了。
3、信与义
在某些特殊情况下，如果自己的诺言不符合正义的原则，就应当放弃；如果自己的行为不符合正义的标准，就应当中止。
在某些特殊情况下，如果自己的诺言不符合正义的原则，就应当放弃；如果自己的行为不符合正义的标准，就应当中止。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子•离娄下》）
译：有道德的君子，说话不一定句句守信，行动不一定事事都有成果，唯一要坚持的就是符合正义。
译：有道德的君子，说话不一定句句守信，行动不一定事事都有成果，唯一要坚持的就是符合正义。
信者，不负其心；义者，不虚设其事。（[汉]刘向：《古列女传》，卷之五，《莭节义传••椘楚昭越姬》）
译：诚信的人不会做自己让内心惭愧的事；正义的人做事不会流于表面。
译：诚信的人不会做自己让内心惭愧的事；正义的人做事不会流于表面。
4、信与智：
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸》第二十一章）
译：由诚心到明白事理，这是天性；由明白事理到诚心，这是教化。有诚心就能明白事理，能明白事理就有诚心。
四、信之的行为
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸》第二十一章）
译：由诚心到明白事理，这是天性；由明白事理到诚心，这是教化。有诚心就能明白事理，能明白事理就有诚心。
四、信之的行为
1、诚信待人
与朋友交，言而有信。 (《论语•学而》)
译：和朋友交往，说话要守信用。
与朋友交，言而有信。 (《论语•学而》)
译：和朋友交往，说话要守信用。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎? （《论语•学而》）
译：我每天总是再三反省自己：给人家办事尽心尽力了吗？与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了？（日：每日。省：反省。）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语• 季氏》）
译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交朋友正直的朋友、诚实的朋友诚实、见多识广的朋友见多识广，是有益的；结交奉承的朋友奉承朋友、谗媚的朋友谗媚、花言巧语的朋友花言巧语，是有害的。”（谅：诚实。便辟：即便嬖，善于逢迎献媚的人。便佞：音pián nìng，用花言巧语逢迎人。）
译：我每天总是再三反省自己：给人家办事尽心尽力了吗？与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了？（日：每日。省：反省。）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语• 季氏》）
译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交朋友正直的朋友、诚实的朋友诚实、见多识广的朋友见多识广，是有益的；结交奉承的朋友奉承朋友、谗媚的朋友谗媚、花言巧语的朋友花言巧语，是有害的。”（谅：诚实。便辟：即便嬖，善于逢迎献媚的人。便佞：音pián nìng，用花言巧语逢迎人。）
华虽出戎伍武，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖贤必待以诚信，人以为难。（《新唐书•曹华传》）
译：曹华虽然是军人出身，但是他的一举一动都很有礼节，敬重士大夫，无论是有才德的人还是地位再很低的人，他都会以真诚之心相待，人们认为这是难能可贵的。（华：曹华；。戎：军装；。倨（jù）：傲慢而无礼；。厮（sī）：古代干粗活的男性奴隶或仆役，服杂役者。）
译：曹华虽然是军人出身，但是他的一举一动都很有礼节，敬重士大夫，无论是有才德的人还是地位再很低的人，他都会以真诚之心相待，人们认为这是难能可贵的。（华：曹华；。戎：军装；。倨（jù）：傲慢而无礼；。厮（sī）：古代干粗活的男性奴隶或仆役，服杂役者。）
2、言必真实
夫轻诺必寡信，多易必多难。（《老子》第六十三章）
译：轻易许诺，必定很少有信用；多做容易之的事，必定会遭遇许多困难。
夫轻诺必寡信，多易必多难。（《老子》第六十三章）
译：轻易许诺，必定很少有信用；多做容易之的事，必定会遭遇许多困难。
信言不美，美言不信。（《老子》第八十一章）
译：真实的语言不华美，华美的语言不真实。
言必信，行必果。（《论语•子路》）
译：言语一定要真实，行为一定要坚决。
言必信，行必果。（《论语•子路》）
译：言语一定要真实，行为一定要坚决。
君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。（《易传• 文言传》）
译：君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树立真实的原则，这是为了建立功业。
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言词。（《庄子•人间世》）
译：两个相互喜欢的人之间多有溢美之言，两个互相怨恨的人之间多有恶毒之语。
人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。（《春秋榖穀梁传》，卷第五，《僖公第五》）
译：人之所以为人就在于人能说话。如果人不能说话，那凭什么成为为人呢？话之所以是话，那是因为有诚信。如果说话没有诚信，那凭什么成为言语说话呢？诚信之所以是诚信，是因为有道的存在。
译：君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树立真实的原则，这是为了建立功业。
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言词。（《庄子•人间世》）
译：两个相互喜欢的人之间多有溢美之言，两个互相怨恨的人之间多有恶毒之语。
人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。（《春秋榖穀梁传》，卷第五，《僖公第五》）
译：人之所以为人就在于人能说话。如果人不能说话，那凭什么成为为人呢？话之所以是话，那是因为有诚信。如果说话没有诚信，那凭什么成为言语说话呢？诚信之所以是诚信，是因为有道的存在。
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。（《荀子•不苟》）
译：说话经常常常失信，行为常常违背正道，只要有利可图，什么事都去干，这样的人，就可以称之为小人了。
译：说话经常常常失信，行为常常违背正道，只要有利可图，什么事都去干，这样的人，就可以称之为小人了。
无验而言之为谓妄。（［西汉］扬雄《法言•问神》）
译：没有经过验证而说出来的话，是虚妄的。
实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。（《曾国藩全集•日记一》咸丰十年九月二十四日）
译：诚实，是不说大话，不好虚名，不做空洞无益的事，不谈论过于高深的道理，这样就可以稍微纠正天下轻浮虚伪的习气。
译：没有经过验证而说出来的话，是虚妄的。
实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。（《曾国藩全集•日记一》咸丰十年九月二十四日）
译：诚实，是不说大话，不好虚名，不做空洞无益的事，不谈论过于高深的道理，这样就可以稍微纠正天下轻浮虚伪的习气。
3、真心实意：
吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。（[明]王守仁《传习录》上）
译：我们今天用功，就是要使为善的心真真切切。此心真真切切，见到善即向往，有过即改正，这才是真真切切的功夫。
译：我们今天用功，就是要使为善的心真真切切。此心真真切切，见到善即向往，有过即改正，这才是真真切切的功夫。
4、行与心行应动与心意一致：
真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子•渔父》）
译：真诚在内心，就会从外表的神情表现出来，所以要推崇真诚。
意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。（[明]王守仁《传习录》中）
译：想要父母冬暖夏凉，想好好奉养父母，这都是意，不可把它叫做诚意。必须是实际去把让父母冬暖夏凉、好好奉养父母的心意实现了，务必达到自我喜悦而不自欺，然后才叫做诚意。
5、言行一致：
君子耻其言而过其行。（《论语•宪问》）
译：君子以所说的超过所做的为可耻。（耻：以……为耻。）
听其言而观其行。（《论语•公冶长》）
译：听他所说的话，还要看他怎么做。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子•大略》）
译：嘴上能够说的，就能身体力行，这是“国宝”，。嘴巴不善言辞，却能身体力行，这是“国器”。嘴巴善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。
君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。（［西汉］贾谊《新书• 大政上》）
译：君子所说的话一定是能够做到的，然后才说；君子所做的事一定是可以告诉他人的，然后才做。
言行相符，始终如一。（[南朝]•梁]简文帝《与刘孝仪令》）
译：言与行相符合，始终一致。
6、慎独
真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《庄子•渔父》）
译：真诚在内心，就会从外表的神情表现出来，所以要推崇真诚。
意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。（[明]王守仁《传习录》中）
译：想要父母冬暖夏凉，想好好奉养父母，这都是意，不可把它叫做诚意。必须是实际去把让父母冬暖夏凉、好好奉养父母的心意实现了，务必达到自我喜悦而不自欺，然后才叫做诚意。
5、言行一致：
君子耻其言而过其行。（《论语•宪问》）
译：君子以所说的超过所做的为可耻。（耻：以……为耻。）
听其言而观其行。（《论语•公冶长》）
译：听他所说的话，还要看他怎么做。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子•大略》）
译：嘴上能够说的，就能身体力行，这是“国宝”，。嘴巴不善言辞，却能身体力行，这是“国器”。嘴巴善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。
君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。（［西汉］贾谊《新书• 大政上》）
译：君子所说的话一定是能够做到的，然后才说；君子所做的事一定是可以告诉他人的，然后才做。
言行相符，始终如一。（[南朝]•梁]简文帝《与刘孝仪令》）
译：言与行相符合，始终一致。
6、慎独
所谓诚其意者，：毋自欺也。，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。，故君子必慎其独也。…………此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（（〈《大学》传第六章〉）
译：所谓心意真诚是指，不要自己欺骗自己，就如厌恶恶臭气味，就如爱好美色，这就叫做心安理得，所以君子必须在一个人独处的时候非常谨慎。…………这就叫内心有真实的意念，就表现为外在的行为，所以君子必定在独处的时候非常谨慎。（恶恶臭：第一“恶”字是动词，第二“恶”字修饰“臭”，表示很臭。谦：通“慊”，心安理得的样子。）
译：所谓心意真诚是指，不要自己欺骗自己，就如厌恶恶臭气味，就如爱好美色，这就叫做心安理得，所以君子必须在一个人独处的时候非常谨慎。…………这就叫内心有真实的意念，就表现为外在的行为，所以君子必定在独处的时候非常谨慎。（恶恶臭：第一“恶”字是动词，第二“恶”字修饰“臭”，表示很臭。谦：通“慊”，心安理得的样子。）
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（《〈中庸〉》第一章）
译：道，是不能片刻离开的；如果是可以离开，就不是道了。所以，君子在别人看不到他的地方也会谨慎，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的，再细微的东西也没有不显露出来的，所以，君子在独处的时候非常谨慎。
译：道，是不能片刻离开的；如果是可以离开，就不是道了。所以，君子在别人看不到他的地方也会谨慎，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的，再细微的东西也没有不显露出来的，所以，君子在独处的时候非常谨慎。
（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））