主题题解：“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。孔子作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”，他说：“知（智）者不惑”，提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致知”。在封建时代专制主义的压迫之下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”，改革开放时代倡导“实事求是”、“解放思想”，就是要回到“智”的正道上来。要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。

    一、求实精神

    1、真理是与客观实在相符合的认知成果： 
    言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。（《墨子•非命上》）?
    译：言论必须有三个方面的验证。哪三个方面呢？老师墨子说：有考察它的来源，有考察它的本原，有用之于实践。从何处考察它的来源？它来源于古代圣王的事迹。从何处考察它的本原？向下考察百姓耳闻目睹的事实。在什么地方用它？把它用在刑罚政务上，从中观察国家百姓的利益（是否实现）。?

    天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人之匈匈也，辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。（《荀子•天论》）
? 译：天不因为人们厌恶寒冷，就使冬天停止；大地不因为人们厌恶辽远，就缩小它的宽广；君子不因为小人的吵吵闹闹，就放弃自己的德行。天有它确定的规律，地有它确定的法则，君子有他确定的行为规范。君子奉行常道，小人却计较功利得失。?

     事莫明于有效，论莫定于有证。（［汉］王充《论衡•薄葬》）
? 译：事情没有比有效验更明确的了，言论没有比有证据更确实的了。?

     听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。（［汉］班固《汉书•贾谊传》）
     译：听取别人言论的方法，一定要用所谈论到的事情作验证，那么谈论它的人就不敢乱说了。

    能必副其所。（［清］王夫之《尚书引义•召诰无逸》）?
    译：主体的认识必须符合客观对象。

    2、名与实相统一

   名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。?（［汉］徐干《中论•考伪》）
   译：名是用来命名事物的，事物确立了，名称就随之产生了。不是名称确立了而事物才跟着出现。
   非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。（［清］王夫之《思问录•外篇》）
   译：不是天生具有的，名称是为人而建立的。名称并不是天生造成的，必须依据事实。
?二、实践精神

    1、实践是检验真理的主要方式。

    井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。（《庄子•秋水》）?
    译：对井底之蛙不能说清楚大海是如何怎样的，因为它没有实际经历；对夏天的虫子不能说清楚冰是怎样的，因为它受时间的限制。
    不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子•劝学》）
    译：不登上高山，就不会知道天有多高；不走近深谷，就不知道地有多厚。??

?无参验而必之者，愚也。（《韩非子•显学》）
    译：没有经过检验而肯定它，那是愚蠢的。(参验：验证。必：肯定。)?
    百闻不如一见。（［汉］班固《汉书•赵充国传》)?
    译：听到一百次也比不上看见一次。

     2、知识与实践相辅相成
    非知之艰，行之惟艰。（《尚书•说命中》）?
    译：不是认识艰难，把知识付诸行动才真正是艰难。
    精义入神，以致用也。（《周易•系辞下》）?
    译：深刻领会，学以致用。

    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）?
     译：要广泛地学习，详尽地探讨，慎重地思考，明确地辨别，切实地实践。
     知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。（[宋]朱熹《续近思录》卷二）
? 译：知识与实践相互需要，正如有眼睛没有脚，就不能走路；有脚没有眼睛，就看不见走路。（须：需要。）?
     知与行，功夫，须着并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。（［宋］朱熹《朱子语类》卷十四）
? 译：认识认知与实践的功夫应该同时下。认识认知得越明白，行动就会越切实；行动越切实，认知就会越明白。认知与实践两者不可偏废。（笃：切实。）
?   学者当务实。（［宋］杨时《二程粹言•?论学》）??
     译：治学者应在实际事务上下功夫。

     行而后知有道。（[清]王夫之《思问录•内篇》）
? 译：行动，然后才知道真理。??
? 三、批判精神
?  多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。（《论语•为政》）                                     
    译：多听，保留疑问，谨慎地谈论其它其他未听到的事，就会减少错误；多看，保留疑问，谨慎地做其它其他未曾见过的事，就能减少后悔。（尤：过错。）
    尽信《书》，则不如无《书》。（《孟子•尽心下》）?
    译：完全相信《尚书》，那就不如没有《尚书》。
?两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。(［汉］王充《论衡•案书》)
    译:两把刀互相切割，是利是钝就可知道；两种见解相互比较，是非就会分明。

    为学患无疑，疑则有进。 （［宋］陆九渊《陆象山集•语录》）?
    译：学习就怕没有怀疑，有了怀疑，就会有进步。
?夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？（[明]王守仁《传习录》中）?
    译：学习贵在得到自己心灵的认可，向自己心灵寻求，发觉它是错的，虽然它是来自于孔子之言，我不能认为它就是正确的，更何况是来自于那些不如孔子的人。在自己的心灵中验证，发觉它是正确的，即使是它是来自于平庸之人，我也不能认为它是错误的，更何况是来自于孔子。
?夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己也，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。（《传习录》中）
? 译：: 道，是天下公有的道；学，是天下公有的学，并不是朱熹个人私有的，也不是孔子个人私有的。对天下公有的东西，只能秉公而论。所以，正确的言论，即便与自己的意见不同，也对自己有益；错误的言论，即便与自己的意见相同，也对自己有损害。对自己有益的，一定会喜欢它；对自己有害的，一定会厌恶它。
    师其意，不泥其迹。（［明］戚继光《练兵纪要•练将》）?
    译：学习其内在精神，不应拘泥于具体方法。 （泥：拘泥。）?

    四、创新精神? 
    有一派学问，则酿出一种意见，有一种意见，则创出一般言语。无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。（［明］袁宗道《白苏斋集•论文》）
    译：有自成一派的学问，就能产生独特的见解，有独特的见解，就能创造出独具风格的作品。没有独特见解，文章就虚浮，虚浮，就会与别人雷同。
?学者当自树其帜。 （［清］郑燮《与江宾谷•江禹九书》《与江宾谷、江禹九书》）?
    译：学者应当自己独树一帜。

    子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语•子罕》）?
    译：孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。（(意：通臆。必：必定。固：固执。我：自以为是。)
    凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。（《荀子•解蔽》）?
    译：大凡人的毛病，在于被局部现象所蒙蔽，不清楚大的道理。（曲：局部。暗：昏暗，不清楚。）
    彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。（《庄子•齐物论》）
    译：那里有那里的是与非，这里有这里的是与非。果真是有彼此的分别吗？果真是无彼此的分别吗？彼与此没有各自的对立面，这就是道的枢纽。道的枢纽位于圆环的中心，以对应事物的无穷方面。（说明：如果从某一角度来看，只能看到事物的某一方面。因此，必须站到事物内部去，以事物的内部为中心，环顾事物的方方面面，对事物才能有全面的认识。） ?? 
    差若毫厘，缪以千里。差之毫厘，缪之千里。（《礼记•经解》）?
    译：极小的误差，就会造成极大的错误。(缪：通“谬”，?错失。)?

    爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。（［南朝•宋］范晔《后汉书•爰延列传》）
    译：喜爱一个人就不会觉察他的过错，厌恶一个人就不会觉察他的善的一面。)?

?若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。（［唐］司马承祯《坐忘论•真观》)?
    译：如果你陷在圈子里面，去看圈子里面的事物，一辈子都不会发现存在着丑恶；如果你能跳出圈子之外，去看圈子里面的事物，你才能辨明是非。
    当局者迷，旁观者清。（《新唐书•元行冲传》）?
    译：当事人迷惑，旁观者清楚。
?心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑；若重一物，则被一物惑。（[宋]赜藏主《古尊宿语录》卷二“怀海禅师”）?
    译：心中有所肯定，必定会有所否定。如果珍爱一物，就被一物所迷惑；如果看重一物，就被一物所迷惑。??

    六、学习目的
    1、增长知识
    吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《论语•卫灵公》）?
    译：我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，但都没有益处，还不如学习。（尝：曾经。）?
    玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记•学记》）?
    译：玉石不经过雕琢，就不能成为玉器；人不学习，就不懂得道理。
?剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。（［汉］韩婴《韩诗外传》）?
    译：剑虽然锋利，但不磨砺，就不能斩断（东西）；人的材质虽好，但不学习就不能提高。（厉：同“砺”，此指磨刀石。）??

    2、养成品性
    子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语•述而》）?
    译：孔子说：“不培养品德，不讲学问，闻知义理却不向往，不能改掉不好之处，这是我所忧虑的。”（徙：迁移。）??
    好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚而不好学，其蔽也狂。（《论语•阳货》）?
    译：喜好仁德而不喜欢学习，它的弊病是愚昧。喜好聪明而不喜欢学习，它的弊病是放荡。喜好诚实而不喜欢学习，它的弊病是贼害（自己）。喜好正直而不喜欢学习，它的弊病是刻薄。喜好勇敢而不喜欢学习，它的弊病是混乱。喜好刚强而不喜欢学习，它的弊病是狂妄。?
?饱食、暖衣，、逸居而无教，则近于禽兽。（《孟子•滕文公上》）??
    译：（一个人只知）吃得饱，穿得暖，住得安逸，却不接受教化，就接近于禽兽。?
    虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能   自强也。故曰：教学相长也。（《礼记•学记》）
    译：虽然有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽然有高深的道理，不学习它，就不知道它的奥妙。所以通过学习，然后才知道不足；通过教，才知道（自己知识的）贫乏。知道自己的不足，然后能反求于自己；知道（自己知识的）贫乏，然后能够自强。所以说，教和学是互相促进的。（旨：味美。困：困惑。）

    器不饰则无以为美观，人不学则无以以为有懿德。（［三国汉］徐干《中论•治学》?
    译：器具不修饰就不能把它看做是美观的，人不学习就没有什么来成就美德。（懿：美好。）
    教之治冶性，犹药之治冶病。（［晋］孙卓《孙子》）
    译：教育能够陶冶情性，就好比药物能够治病。。??

    人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。（［唐］白居易《策林》）?
    译：人没有不变的本性，学习就能形成好习性；国家没有不变的习俗，教化能够改变风气。?
    爱子不以道，适所以害之也。（［宋］司马光《资治通鉴》）?
    译：爱护他，孩子却不引导他走上正道用道德来教导他，那么正好是害了他。（适：正是。）
?鱼离水则鳞枯，心离书则神索。（［清］金缨《格言联璧•学问》）??
    译：鱼离开了水鳞甲就会鳞甲枯死，心离开了书，精神就会感到空虚。（索：孤单。）??

    3、遵行正道：
    敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语•学而》）?
    译：做事敏捷而说话谨慎，就教于有道之人来纠正自己（的错误），就可以叫做好学了。（就：接近。正：纠正。）?
?大人之学也为道，小人之学也为利。（［汉］扬雄《法言•学?学行》）??
    译：君子学习是为了（(寻求)）道理，小人学习是为了（?(求）)利。??

    日月两轮天地眼，读书诗书万卷圣贤心。（［宋］朱熹《白鹿洞书院联》?
    译：太阳和月亮，是天地的眼睛；所读诗书万卷之书，是圣贤心灵的显现。

     4、培养能力?
     君子藏器于身，待时而动。(（《周易•系辞》)）?
     译：君子在自己身上积蓄才干，等候时机发挥出来。（藏：积蓄。器：才干。）?
? 积财千万，不如薄伎在身。（［北齐］颜之推《颜氏家训》）?
     译：蓄积了千万钱财，不如自己掌握小小的技艺。（伎：?同“技”。）???

     七、智之的价值
      1、明辨是非

      是非之心，智之端也。（《孟子•公孙丑上》）
      译：明辨是非之心，这是智慧的萌芽。

       2、 指导行为
      凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《必仁且智》）
      译：大凡人们要有行动，都要用他们的智来加以辨别，然后才去做。?
?  智明然后能择。（[宋]程颢 程颐《二程集•河南程氏粹言》，卷一，《论学篇》）
      译：只有具备了聪明才智才能做出正确的选择。
       3、自知知人
       知人者智，自知者明。（《老子》第三十三章）
       译：能认识他人的是智者叫做智慧，能认识自己的是明白人才算聪明。

       知己者，智之端也，可以推以知人也。（[宋] (王安石：《王文公文集》，卷二十六《荀卿》）)
       译：认识自己是智慧的开始，可以用此来推知他人。

       知过之谓智，改过之谓勇。（[清]陈确：《陈确集》，卷二，《别集》）
       译：能认识自己过错的人便是智者，能改正自己过错误的人是勇者。

      4、成就美德
     仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语•宪问》）
     译：仁爱的人才不会忧愁，有智慧的人才不会困惑，勇敢的人才不会恐惧。

     知、仁、勇三者，天下之达德也。（《礼记•中庸》）
     译：智慧、仁爱和勇敢是天下通行不变的道德。（知：同“智”。）

    八、仁智统一
     1、仁智分裂
     能智愈多而德愈薄。（《淮南子•本经》）?
     译：智能巧越多，品德越浅薄。
     仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。人而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。（[汉]董仲舒《春秋繁露》
卷八《必仁且智》）
    译：有仁德却没有理智，就会只知道爱而不知道如何辨别；有理智却没有仁德，就会只知道善，却而不去做。

    爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。（[清]魏际瑞《伯子文集》卷八）
    译：爱别人却不依照一定道理去爱，就会害了别人；厌恶别人而不依照一定道理去厌恶，就会害了自己。?

?2、仁智统一
    仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。（《孟子•离娄上》）
    译：仁爱的实质在于敬爱父母双亲；道义的实质源于尊敬兄长。；智慧的本质就在于明白前二者并坚持去做。

    仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（[汉]董仲舒：《春秋繁露》，卷八，《必仁且知智》）
    译：仁德，是用来爱人类的；智慧，是用来除去对人类有危害的东西的。（所以：用来。）

    3、德才兼备
    故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《必仁且智》）?
    译：所以，没有仁德没有智慧而只有才能，就会将他的才能用来辅助他的邪恶、狂妄之心，辅助他的恶逆行为，这恰好足以扩大他的错误，增加他的罪恶。
    才者，德之资也；德者，才之帅也。（［北宋］司马光《资治通鉴》卷一）?
    译：才是德的依凭；德是才的统帅。??

    君子挟才以为善，小人挟才以为恶。（［北宋］司马光《资治通鉴•》卷一周纪一•威烈王二十三年》）
    译：君子挟持着才华去行善，小人挟持着才华去作恶。?

    小人只怕他有才。，有才以济之，流害无穷。（［明］吕坤《呻吟语•用人》）?
    译：就怕小人有才，有才会助其行恶，祸害无穷。

    九、知行合一
    道德知识与道德践行是同一生命过程的两个方面，结合为一个整体。
    1、知行分离之现象
    逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书林司?训卷》）
     译：到了后世，功利之说越来越兴盛，不再知道有实实在在的明德亲民，士人都用花言巧语来粉饰自己的狡诈，用虚伪的言词互相规劝，因为利益的不同而相互倾轧，外面外表衣冠楚楚，内心却是禽兽，然而仍自认为是从事于圣贤之学。这样就想挽救世道，回复到三代，唉，真难啊！我为此担心，提出了知行合一的学说，纠正致知格物的谬误。想以此来端正人心，消除歪理邪说，以求弘扬先圣之学。（逮：到，及。揭：提出。）

    外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。（[明]王守仁《传习录》中）?
    译：在心之外寻求义理，这就是知与行分为二；在我的心中寻求义理，这是圣人门下知行合一的教导。 
    如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎？（《传习录》中）?
    译：如果说要学习孝道，就必须辛劳供养，亲身践行孝道，然后才叫做学习孝道，难道仅仅是空谈就可以说成是学习孝道吗？（遂：就。）?? 
    若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行。（《王文成公全书》卷六《答友人问》）
?译：如果践行当中没有精察明觉，这便是盲目的践行，这便是“学而不思则罔”，所以必须说一个“知”字。知道义理而不能达到真实、深刻的程度，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以，必须说一个“行”字。（冥：音míngɡ，昏暗。笃实：dǔshí，坚实。:)

    2、自己的生命是道德知识的实践主体为仁由己

    君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 （(《荀子•劝学》）)?
    译：君子所学习的道理，入于耳，保存于心，表现在四肢上，体现在日常行动中。（着：保存。布：表现。四体：即四肢。形：体现。动静：举止。）
    圣人之道入耳乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而己者，陋矣。（[宋]周敦颐《通书•陋》）?
    译：圣人之道进入自己的耳朵里，存放在自己的心灵中，内化于己而成为德行，将它付诸实践而成就事业。那些以(圣人的)文辞标榜自己的人，太浅薄了。??
    学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。（[宋]朱熹《续近思录》卷二）
? 译：学习不要好高骛远，只要在自己的言行上检点就行了，。现在的人论道，只空口谈论道理，不谈论事情；空谈心性，不身体力行。它们的说法很高妙，但是空荡荡的，无法操作，流于空虚之中，流于异端邪说。
? 读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就自身上推究。（［宋］朱熹《朱子语类》卷六）?
     译：读书，穷究道理，应当亲身体验……读书不能单从书本上寻求义理，应该反过来亲身践行。
     读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体帖到自己身上来，便是做人之法，如此方叫得能读书；人若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。?（［清］陆陇其《示大儿定征》）?
    译：读书与做人，不是（各自分开的）两件事。拿所读的书，每句都在自己身上体会运用，这便是做人的方法，这样才叫做能读书；读书人如果不拿（书中的每句话）来自己身上理解、体会，那么读书是读书，做人是做人，只能算做没有读过书的人。?

    心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。（[清]颜元《颜元集•存学编》卷二）
    译：心中明白，嘴中谈论，纸上写出来，但不是自己亲身做过，都是无用的。（醒：悟。）??
    3、道德认识与道德实践相知行统一

    知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至，如是乃可以为致知耳。（[明]王守仁《王文成公全书》卷八《书诸阳伯卷》）?
     译：知道（使父母）暖和或凉爽的仪节，就必须从实际中产生暖和或凉爽的功效，然后我的真知才到来；知道该如何（对父母）敬奉和供养，就必定从实际中致力于敬奉和供养，然后我的真知才到来，这样才可以算是“致知”。?? 
    若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。（[明]王守仁《传习录》中）?
    译：至于我所说的“致知格物”，是在万事万物中展现我心中的良知。我心中的良知就是天理，在万事万物中展现我心中的良知，那么万事万物之中就存在义理了。?? 
    知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。（《传习录》上）
    译：义理是践行的主观精神，践行是义理的实际功夫；义理是践行的开始，践行是义理的实现。?

    知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。（《传习录》中）?
    译：道德认知的真实深刻处，即是践行；践行的明觉精察之处，即是道德认知。?? 
    4、内心的活动即是道德践行

    我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。（《传习录》下）?
    译：我今天谈论知行合一，正是需要人们晓得，一个念头产生之处，就是行了。念头产生之处若有不善，就要将这不善的念头消除，而且要从根本上彻底消除，不使那个不善的念头潜伏在心中，这就是我的立言宗旨。?? 
    盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，。凡其发一念而善也，好之真如好好色，；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚而心可正矣。（[明]王守仁《王文成公全书》卷二十六）?
    译：心的本体，本来是正的，因为意念产生然后才有不正。所以要端正人心，必须就在他欲念产生之处纠正他。凡是他有一个善的念头萌生，喜好这一善念它真的就如同喜好美色一样；凡是他有一个恶的念头产生，厌恶它真的就像如同厌恶难闻的气味一样，那么意念就无不是真诚的，心就得以端正了。??
?十、学习之道
    1、因材施教

    导人必因其性，治水必因其势。（［汉］徐干《中论•贵言》）?

    译：教育人一定要依据人的特性，治理水必须根据水流的态势。（因：依，顺着。）
?教人至难，必尽人之材，乃不误人。（［宋］张载《张子全?书•语录抄》）??
    译：教育人很难，一定要挖掘人的潜能，才不会耽误人。（至：最。）
    圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。（［宋］朱熹《四书集注》）
    译：圣人施行教育，必须依据各人的资质。资质差的，就培养成低一级的人才；资质好的，就培养成高一级的人才，不会有被遗弃的人。?2、博专统一

    博学而笃志，切问而近思。（《论语•子张》）?
    译：广博学习又能志向专一，向别人请教，又勤于思考。

    明鉴所以照形也，往古所以知今也。（[汉]贾谊《新书•胎教》）?
    译：明亮的镜子是用来照见形体的，过去的往事能是用来了解现在的。
?读书百遍，而义自见。（［南朝•宋］裴松之《三国志•注》）?
    译：书多读几遍，道理自然就明白了。
?读书破万卷，下笔如有神。（［唐］杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）?
    译：读通了很多的书，写起文章来如有神灵在帮助一般。??

    学贵专，不以泛滥为贤。（［宋］程颐《为家君作试汉州学策问之二》）?
    译：学习贵在精专，而不以泛泛而学为可贵。

    须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷十八）
    译：必须是今日穷究一物，明日又穷究一物，积累多了，然后自然有豁然贯通之处。

    天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。（［元］张养浩《风宪忠告•荐举第六》）?
    译：天下的事情，不是一个人所能完全知道的，也不是一个人所能独自搞成的，一定要兼收并蓄，博采众长，才有希望做好。?

    学博而后为约，事历而后知要。（［明］王适廷相《慎言•?见闻》）??
    译：学习广博，然后才能得到要领；亲历事情，然后才知道其本质。（约：要领，要点。要：本质。）??

    3、虚心求教

    三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语•述而》）?
    译：几个人走在一起，必定有我的老师在其中。选择其中善的的优点人来向他学习，对于不善的现象，缺点就要改正。

    敏而好学，不耻下问。（《论语•公冶长》）?
    译：聪明好学，不把向不如自己的人请教看作耻辱。??
    善学者，假人之长以补其短。（《吕氏春秋•用众人》）?
    译：善于学习的人，取人之长来补己之短。
?境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。（［清］李惺《西沤外集•药言剩稿》）?
    译：在境遇上不要埋怨我不如别人，不如我的人还很多；学问上不要讲我胜过别人，胜过我的人还很多。?
?朱子曰：“近世学者，]不能虚心退步，徐观圣贤之所言以求其意，而直以己意强置其中，所以不免穿凿破碎之弊。”（[宋]朱熹《续近思录》卷二）?
    译：朱子说：“近世以来的学习者，不能虚心谦让，仔细品味圣贤所说的话来寻求他们的本意，而是以自己的意见强行放置于其中，所以不免有穿凿附会、支离破碎的弊端。”?

    4、温故知新
    温故而知新，可以为师矣。（《论语•为政》）?
    译：温习旧知识时能有新的体会和发现，就可以做老师了。?

    时时温习，觉滋味深长，自有新得。（［宋］朱熹《朱子语类》卷二十四）?
    译：时时温习就会觉得其味无穷，自然会有新的收获。
?5、循序渐进

    未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。（［宋］朱熹《朱文公文集》卷七四《穷理篇》）
    译：如果不获得前面的知识，就不能去寻求后面的知识；不理解这个问题，就不能理解另外的问题。

    读书之法，莫贵于循序而致精。（［宋］朱熹（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》） 
    译：读书的方法，最好是循序渐进，达到精微之处。
?6、熟读精思
    观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。（［宋］朱熹《读书之要》）?
    译：看书首先必须熟读，使书中的话就像从自己口中说出的一样。然后进行细致认真的思考，使书中的意思都好像是出自于自己的心中，这样就可以说有收获了。

    读书惟在记牢，则日见进益。（［宋］陈善《扪虱新话》）
    译：读书只有牢记在心，才能每天都有效果。?

     7、重在心悟
    今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。（[宋]程颐、程颢《二程文集》卷14十四《与方元寀手帖》。《手帖》）?
    译：今天研读经书的人也太多了，但是像买椟还珠那样的毛病，人人都有。经书，是借以记载大道的。诵读了经书的文辞，理解了字句含义，却没有悟到其中的大道，那就变成无用的糟粕了。
?读书有三到，谓心到、眼到、口到。（［宋］朱熹《训学?斋规》）??
    译：读书有“三到”：就是心到、眼到、口到。?

    只要解心。心明白，书自然融会。若上心不通，只要书上文义通，却自生意见。（[明]王守仁《传习录》下）?
    译：必须是心中领会。心中明白了，书中的含义自然融会贯通。如果心中不理解，只去解释书上的文义，就会产生歧义。
?8、读无字书?

    前事之不忘，后事之师。（《战国策》卷十六）??
    译：不忘记前面发生的事情，可以作为将来所做的事情的?老师。???

    古人言语，俱是自家经历过来，所以说的亲切，。遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？。（[明]王守仁《传习录》下）??
    译：古人的言论，都是自己亲身经历过来的，因此说得十分亲切。流传到后世，被人情世故歪曲了。若不是自己经历过，如何会得到他那么多的良苦用心之处？

   人解读有字书，不解读无字书，；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。（［明］洪应明《菜根谭》）?
   译：人们只知道读有字的书，不知道读无字的书；知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。
    读有字书，却要识没字理。（［明］鹿善继《四书说约》）?
    译：读有字之的书，却要识得没有文字记载的道理。

?世事洞明皆学问，人情练达即文章。（［清］曹雪芹《红?楼梦》）??
    译：明了世间事务，那就是学问；做人干练而通达，那就是文章。

    不经一事，不长一智。（［清］曹雪芹《红楼梦》第六十回）?
    译：不经历一件事情，就不会增长一分智慧。?

    9、尊师重道?
    师必胜理、行义，然后尊。（《吕氏春秋•劝学》）?
    译：教师老师必须讲道理，行正义，才能得到尊敬。??

    不言而信，不怒而威，师之谓也。（［汉］韩婴《韩诗外传》）?
    译：不讲话就有信誉，不发怒却很有威严，就是老师的样子。
    师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（［唐］韩愈《师说》）?
    译：老师是传授道理、讲授学业、解决疑难问题的。人不是生下来就有知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑而不请教老师，这个疑惑就始终不会得到解决。（受：同“授”。惑：疑难。孰：疑问代词，谁。）
    爱之太殷，忧之太勤……虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。（［唐］柳宗元《种树郭橐驼传》）?
    译：爱护太多，担忧太多……虽说是关心它，其实是害了它；虽然说是为它担忧，其实是仇视它。??
    正人说邪法，邪法悉皆正，；邪人说正法，正法悉皆邪。（《五灯会元》卷四“从谂禅师”）?
    译：正派的人讲说邪法，邪法都会变成正理；邪恶的人讲说正理，正理也会变成邪法。??

    凡攻我之失者，皆我师也。（［明］王守仁《教条示龙场诸生》）??
    译：凡是批评我的过失的人，都是我的老师。
?必以修身为本，然后师道立。（［明］王艮《心斋语录》）?
    译：一定要以修养自己为根本，这样才能树立师道。
    教子须是以身率先。（［明］陆世仪《思辨录辑要》）?
    译：教导子女必须自己带头去做。?
?学问无大小，能者为尊。（［清］李汝珍《镜花缘》引俗语）?
    译：求学问不分年龄大小，有才能的人为尊。（大小：年长年幼。）?

    教以言相感，化以神相感。（［清］魏源《默觚•治篇》》）?
    译：“教”是用言语来感染对方，“化”是用精神来感染对方。??

    10、启发教学
    不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语•述而》）?
    译：不到他们想问题而想不清的时候，我不会去启发他；不到想表达而说不出的时候，我不会去启发他。教给他某一个方面，他不能由此而推知相关的其他它三个方面，我就不再教他了。（愤：憋闷，郁积。悱：想说而又说不出的样子。）??

    学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语•为政》）?
    译：学了不思考就迷惘，思考了却不学则就危险了。（罔：迷惘。殆：危险。）
?11、专心致志?
    锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子•?劝学》）??
    译：刻几下就放下，连朽木头也刻不断；如果不停地刻，就是坚硬的金属和石头也能雕刻成器。（锲、镂：都是雕刻。）
?心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（(《礼记•大学》)）?
    译：心意不用于此，那么就会视而不见，听而不闻，吃了也不知其滋味。（焉：于此。）
?12、勤奋学习?
    少壮不努力，老大徒伤悲。（［汉］无名氏《长歌行》）?
    译：年轻时不努力，衰老时枉自悲伤。（徒：空。）
    黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（［唐］颜真卿《劝学》）?
    译：少年时代不知及早勤学，到了晚年就悔恨读书迟了。?

    皇天不负苦心人。（［清］李宝嘉《文明小史》第３９39三十九回）?
    译：上天不会辜负苦心学习的人。??

    一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。（《增广贤文》）?
    译：一年的事应在春天就谋划，一天的事情应在黎明时安排，一个家庭的大计在于和睦，一生的大计在于勤劳。
?13、切忌浮躁
    今学者之病，最是先学作文干禄，使心不宁静，不暇深究义理。（[宋]朱熹《续近思录》卷三）?
    译：现在学习者的毛病，就是先学怎样通过文章来获得禄位，使得自己心中不得安宁，没有时间去探究义理。?

    为学作事，忌求近功；求近功，则自画气沮，渊源莫极。（［清］黄宗羲《明儒学案》）?
    译：做学问或办事情切忌急功近利；急功近利就会自我限制，意气沮丧，达不到根本之处。（画：划分界线。渊源：本源。极：达到。）

                                   （节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））

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