之一 和谐原理
时间:2010-12-29 14:04 来源:张家界国学网 作者:陈杰思 点击:次
一、和谐原理?
1、宽恕包容?
不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴，慢令致期为之贼。（(《论语•尧曰》)。）?
译：不经过教育，（犯了罪）就诛杀，这就是虐；不先告诫，只等着最后的结果，这就是暴；命令下得很迟，却要人按期完成，这就是贼。
子曰：““躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”” （〈《论语• 卫灵公〉》）
译：孔子说：“严格要求自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。” （躬自：自己。）
不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴，慢令致期为之贼。（(《论语•尧曰》)。）?
译：不经过教育，（犯了罪）就诛杀，这就是虐；不先告诫，只等着最后的结果，这就是暴；命令下得很迟，却要人按期完成，这就是贼。
子曰：““躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”” （〈《论语• 卫灵公〉》）
译：孔子说：“严格要求自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。” （躬自：自己。）
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公》〈论语 卫灵公〉）
译：孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”
以己量人之谓恕。（[汉]贾谊《新书•道术》）
译：从自己的所喜所恶去推度别人的所喜所恶，这就是恕。
则己所欲，必当施诸人。（[清]刘宝楠《论语正义•颜渊第十二》）
译：自己所需要的，就应当给予他人。
译：孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”
以己量人之谓恕。（[汉]贾谊《新书•道术》）
译：从自己的所喜所恶去推度别人的所喜所恶，这就是恕。
则己所欲，必当施诸人。（[清]刘宝楠《论语正义•颜渊第十二》）
译：自己所需要的，就应当给予他人。
2、仇必和解?
有象斯有对，对必反其为，；有反斯有仇，仇必和而解。（[宋]张载《正蒙•太和》）?
译：任何现象都有对立的方面，有对立的方面必定产生相反的作用，产生相反的作用就造成仇恨，有了仇恨最终要和解。
有象斯有对，对必反其为，；有反斯有仇，仇必和而解。（[宋]张载《正蒙•太和》）?
译：任何现象都有对立的方面，有对立的方面必定产生相反的作用，产生相反的作用就造成仇恨，有了仇恨最终要和解。
相反相仇则恶，和而解则爱。（[清]王夫之《.张子正蒙注》）
译：相互对立，互相仇恨，就会产生恶；和谐相处，互相谅解，就会产生爱。
? 3、中庸之道?
“中”有不偏不倚之意，也就具有遵守而不偏离之意，故中庸之道的完整意义应该是：执守正道。
译：相互对立，互相仇恨，就会产生恶；和谐相处，互相谅解，就会产生爱。
? 3、中庸之道?
“中”有不偏不倚之意，也就具有遵守而不偏离之意，故中庸之道的完整意义应该是：执守正道。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之：夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之：夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。(（《荀子•儒效》）)?
译：凡做事，有益于道理的，就确立；无益于道理的，就废弃：这就是正道之事。凡是知识学说，有益于道理的，就信守；无益于道理的，就舍弃：这就叫中说。做事失去了正道就叫奸事，知识学问失去了正道，就叫奸道。奸事、奸道，被治世所抛弃，被乱世所推崇。
译：凡做事，有益于道理的，就确立；无益于道理的，就废弃：这就是正道之事。凡是知识学说，有益于道理的，就信守；无益于道理的，就舍弃：这就叫中说。做事失去了正道就叫奸事，知识学问失去了正道，就叫奸道。奸事、奸道，被治世所抛弃，被乱世所推崇。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》第一章）
译：喜怒哀乐未发之时，处于不偏不倚的状态，这是“中”；喜怒哀乐已发之时，能够都符合正道，这叫“和”。中，是天下通行的根本法则；和，是天下通行的大道。达到“中”与“和”，天与地就会各安其位，万物生长。?
译：喜怒哀乐未发之时，处于不偏不倚的状态，这是“中”；喜怒哀乐已发之时，能够都符合正道，这叫“和”。中，是天下通行的根本法则；和，是天下通行的大道。达到“中”与“和”，天与地就会各安其位，万物生长。?
喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。(（[宋]赵顺孙《四书纂疏•中庸纂疏》）)
译：喜怒哀乐，是“情”。当喜怒哀乐处于未发状态中，则是“性”，不偏不倚，所以叫做“中”。?
? 4、适度存在?
任何事物都是在一定的度之内存在。我们要保持某事物的存在，就必须使它存在于上限度和下限度之间，这叫“中”。如果某一事物达不到该类事物的下限度，就叫做“不及”；如果某一事物超过了该类事物的上限度，就叫做“过”。存在着“过”与“不及”这两个极端，去除这两个极端，才能使事物存在于恰当的度之中。
亢龙有悔。（《周易•乾上九》）?
译：升腾到极高之处的龙，就会有灾祸。（亢：极。）?
?是以圣人去甚，去奢，去泰。(（《老子》第二十九章)）?
译：所以，圣人不去走极端，杜绝奢侈，不过分。
?过犹不及。（(《论语•先进》)）?
译：“过”与“不及”都是一样（错误的）。
?求也退，故进之；由也兼人，故退之。(（《论语•?先进》)）??
译：冉有做事畏缩不前，所以我要鼓励他；仲由盛气逼人，所以我要让他谦让。（兼人：胜?过人。）???
译：喜怒哀乐，是“情”。当喜怒哀乐处于未发状态中，则是“性”，不偏不倚，所以叫做“中”。?
? 4、适度存在?
任何事物都是在一定的度之内存在。我们要保持某事物的存在，就必须使它存在于上限度和下限度之间，这叫“中”。如果某一事物达不到该类事物的下限度，就叫做“不及”；如果某一事物超过了该类事物的上限度，就叫做“过”。存在着“过”与“不及”这两个极端，去除这两个极端，才能使事物存在于恰当的度之中。
亢龙有悔。（《周易•乾上九》）?
译：升腾到极高之处的龙，就会有灾祸。（亢：极。）?
?是以圣人去甚，去奢，去泰。(（《老子》第二十九章)）?
译：所以，圣人不去走极端，杜绝奢侈，不过分。
?过犹不及。（(《论语•先进》)）?
译：“过”与“不及”都是一样（错误的）。
?求也退，故进之；由也兼人，故退之。(（《论语•?先进》)）??
译：冉有做事畏缩不前，所以我要鼓励他；仲由盛气逼人，所以我要让他谦让。（兼人：胜?过人。）???
《关睢》乐而不淫，哀而不伤。（《论语•八佾》）?
译：《关睢》，快乐而不过分，忧愁而不过度伤身。（淫：?过分。）?
译：《关睢》，快乐而不过分，忧愁而不过度伤身。（淫：?过分。）?
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（《论语•尧曰》）
译：君子施恩惠但不浪费，（使百姓）劳累但不（因过度而）产生怨恨，有欲望但不能贪婪，庄重而但不骄傲，威严却但不凶猛。
?按照物极必反的规律，当事物的存在超出了上限度之后，就走向毁灭、变异，或走向反面。懂得物极必反的规律，若要维持自身的存在，就要避免走向极端。
译：君子施恩惠但不浪费，（使百姓）劳累但不（因过度而）产生怨恨，有欲望但不能贪婪，庄重而但不骄傲，威严却但不凶猛。
?按照物极必反的规律，当事物的存在超出了上限度之后，就走向毁灭、变异，或走向反面。懂得物极必反的规律，若要维持自身的存在，就要避免走向极端。
5、和而不同?
任何事物，都是多方面因素的结合。有时是相反的因素结合在一起的。不同的事物，各自具有不同的属性，各自发挥着应有的作用和功能，由此而构成多样化、多元化的和谐世界。
?君子和而不同，小人同而不和。(（《论语•子路》)）?
译：君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》第三十章）?
译：万物共同生长而不互相侵害；各种道理共存而不互相冲突。?
? 6、抑强扶弱?
仅仅按“物竞天择，优胜劣汰”，则形成强者愈强之势，必然走向极端而死亡；弱者越弱，必不能自保。因而必须有抑强扶弱之道。
任何事物，都是多方面因素的结合。有时是相反的因素结合在一起的。不同的事物，各自具有不同的属性，各自发挥着应有的作用和功能，由此而构成多样化、多元化的和谐世界。
?君子和而不同，小人同而不和。(（《论语•子路》)）?
译：君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》第三十章）?
译：万物共同生长而不互相侵害；各种道理共存而不互相冲突。?
? 6、抑强扶弱?
仅仅按“物竞天择，优胜劣汰”，则形成强者愈强之势，必然走向极端而死亡；弱者越弱，必不能自保。因而必须有抑强扶弱之道。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。(（《老子》第七十七章）)
译：天道是减少有余的来补给不足的，人间世道就不是这样，减少不足的，来奉献给有余的。??
译：天道是减少有余的来补给不足的，人间世道就不是这样，减少不足的，来奉献给有余的。??
7、和实生物?
事物处于开放状态，不断接受来自外部的因素，事物内部新的因素也不断出现。当新的因素积累到一定程度，引起事物产生变化时，就产生了新的事物。对立双方结合在一起，发生交感的作用，从而形成新的事物。当事物处于困境之中，可以通过变革，增加新的要素，使其发生变化，通过调整而摆脱困境，由此而获得长久的存在。变化之中才有创新，事物才能获得新生。?
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。(《周易•系辞下》)?
译：太阳落之时，月亮就升起，月亮落之时，太阳就升起，太阳和月亮相互交替，光明就产生了。寒冷消退，暑热来临；暑热消退，寒冷来临。寒暑交替，年岁就形成了。
《易》穷则变，变则通，通则久。（《周易•系辞下》）?
译：《周易》之道是，处于困境中就要变通，变通了就可以顺达，顺达了就可以长久。?
?富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》。(《周易•系辞上》)?
译：拥有万物，这是伟大的事业。天天进步，就是崇高品德；生生不息，就是《易》道。
万物各得其和以生。(（《荀子•天论》)）?
译：万物各自得到它的和谐状态，就能不断生长。
事物处于开放状态，不断接受来自外部的因素，事物内部新的因素也不断出现。当新的因素积累到一定程度，引起事物产生变化时，就产生了新的事物。对立双方结合在一起，发生交感的作用，从而形成新的事物。当事物处于困境之中，可以通过变革，增加新的要素，使其发生变化，通过调整而摆脱困境，由此而获得长久的存在。变化之中才有创新，事物才能获得新生。?
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。(《周易•系辞下》)?
译：太阳落之时，月亮就升起，月亮落之时，太阳就升起，太阳和月亮相互交替，光明就产生了。寒冷消退，暑热来临；暑热消退，寒冷来临。寒暑交替，年岁就形成了。
《易》穷则变，变则通，通则久。（《周易•系辞下》）?
译：《周易》之道是，处于困境中就要变通，变通了就可以顺达，顺达了就可以长久。?
?富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》。(《周易•系辞上》)?
译：拥有万物，这是伟大的事业。天天进步，就是崇高品德；生生不息，就是《易》道。
万物各得其和以生。(（《荀子•天论》)）?
译：万物各自得到它的和谐状态，就能不断生长。
和实生物，同则不继。（《国语•郑语》）
译：（不同因素）和谐相处，就能产生新的事物；相同因素的累积，事物不会得到发展。?
译：（不同因素）和谐相处，就能产生新的事物；相同因素的累积，事物不会得到发展。?
感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。（(［北宋］张载《正蒙•太和》)）?
译：互相感应才会有贯通，没有对立的双方，就没有统一体。所以，圣人以刚强和柔弱作为根本之道，天地阴阳毁灭了，就不会有变化。
8、阴阳和谐?
相反或相对的双方，设定其中一方为阳，另一方则为阴，二者可以和谐共存。事物常常包含着与其本质相对立的因素在其中。?
译：互相感应才会有贯通，没有对立的双方，就没有统一体。所以，圣人以刚强和柔弱作为根本之道，天地阴阳毁灭了，就不会有变化。
8、阴阳和谐?
相反或相对的双方，设定其中一方为阳，另一方则为阴，二者可以和谐共存。事物常常包含着与其本质相对立的因素在其中。?
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。(（《老子》第二章)）?
译：所以有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互显现，高和低相互依存，声和音相互和谐，前与后相互跟随。
? 大成若缺，其用不弊，大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（(《老子》第四十五章)）?
译：圆满的东西好像有残缺，它的功能没有弊病；最充实的东西好像有虚空，它的作用是无穷无尽的。正直的好像有弯曲，很高妙的好像笨拙，很能辩的好像口钝。
? 9、均衡互制?
任何事物或者是事物中的任一因素，均是存在于一定度之内，为了避免该事物恶性的膨胀，超过上限度而走向毁灭，就必须要有制约的力量。让两种不同的事物互相制约，使某一事物不会无限度地膨胀起来，走向极端，才能维护其存在的度。?
译：所以有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互显现，高和低相互依存，声和音相互和谐，前与后相互跟随。
? 大成若缺，其用不弊，大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（(《老子》第四十五章)）?
译：圆满的东西好像有残缺，它的功能没有弊病；最充实的东西好像有虚空，它的作用是无穷无尽的。正直的好像有弯曲，很高妙的好像笨拙，很能辩的好像口钝。
? 9、均衡互制?
任何事物或者是事物中的任一因素，均是存在于一定度之内，为了避免该事物恶性的膨胀，超过上限度而走向毁灭，就必须要有制约的力量。让两种不同的事物互相制约，使某一事物不会无限度地膨胀起来，走向极端，才能维护其存在的度。?
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(（《论语•雍也》)）?
译：质朴胜过文饰，就显得粗野；文饰胜过质朴，就显得虚伪轻浮。质朴与文饰相得益彰，这样的人才是君子。
? 10、各安其位?
万象万物之所以和谐共处，就是因为万象万物都置于恰当的位置上，各自有不同的性质，发挥着各自的功能。万物万象遵照预定的轨道开展活动，才能建立宇宙的秩序。
译：质朴胜过文饰，就显得粗野；文饰胜过质朴，就显得虚伪轻浮。质朴与文饰相得益彰，这样的人才是君子。
? 10、各安其位?
万象万物之所以和谐共处，就是因为万象万物都置于恰当的位置上，各自有不同的性质，发挥着各自的功能。万物万象遵照预定的轨道开展活动，才能建立宇宙的秩序。
乾道变化，各正性命。（《周易•乾彖》）?
译：天道变化，万物各自发挥自己的特质作用。
? 天尊地卑，乾坤定矣。(《周易•系辞上》)?
译：天是处于上位，地是处于下位，乾坤秩序由此而确立。
夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。 (（［西周］伯阳父语，见《国语•周语上》伯阳父语）)
译：天地之间的气，秩序不乱，如果秩序乱了，人民就会混乱。
译：天道变化，万物各自发挥自己的特质作用。
? 天尊地卑，乾坤定矣。(《周易•系辞上》)?
译：天是处于上位，地是处于下位，乾坤秩序由此而确立。
夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。 (（［西周］伯阳父语，见《国语•周语上》伯阳父语）)
译：天地之间的气，秩序不乱，如果秩序乱了，人民就会混乱。
（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））