卷九 毅
时间:2010-12-29 14:04 来源:张家界国学网 作者:陈杰思 点击:次
卷九 毅
主题题解：毅的本义是意志坚强，“毅”的精神包括了自主精神、独立意识、个人尊严、自我实现、奋斗精神、探索精神、创造精神，还有自强不息、杀身成仁、舍生取义、威武不屈、勇敢顽强等精神。孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。（《论语•泰伯》），在竞争空前激烈的时代，中华民族应当大力弘扬“毅”的精神，克服奴性意识、自卑情结，纠正随波逐流的习性。“毅”的精神必须在仁义的前提下发挥，孔子说：“见义不为，无勇也。”倡导“毅”的精神，形成可以养成了中华民族勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗的民族品格。
一、立志坚定
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）
译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、性格刚毅，责任重大，道路长远。以行仁道作为自己的使命，这不重大吗？至死方休，这不久远长远吗？
译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、性格刚毅，责任重大，道路长远。以行仁道作为自己的使命，这不重大吗？至死方休，这不久远长远吗？
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” （《论语• 子路》）
译：孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这些都接近于仁德。”（木：质朴。讷：语言拘谨。）
译：孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这些都接近于仁德。”（木：质朴。讷：语言拘谨。）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语•子罕》）
译：军队可以夺去统帅，普通人不可以丧失志向。
译：军队可以夺去统帅，普通人不可以丧失志向。
屈己以富贵，不若抗志以贫贱。（［秦］孔鲋《孔丛子•抗志》） 译：自己卑躬屈膝去获得富贵，不如抱着崇高的志向而过着贫穷低贱的生活。
有志者事竟成。（《后汉书》卷十九）
译：有志之人，事业最终会成功。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（［三国•魏］曹操《曹操集•诗集•步出夏门行•龟虽寿》）
译：老马伏身在马槽旁，却有远奔千里之志；有志之士到了暮年，雄心依然。（枥：马槽。烈士：壮士、，有志之士。）
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（［唐］王勃《滕王阁序》）
译：年老的时候意志更加刚强，哪能在改变白发苍苍老人的老年改变心愿呢？处境艰难，应却当更加坚强，不放弃自己的凌云壮志。
人若志趣不远，心不在焉。，虽学无成。学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进。（［宋］张载《经学理窟•义理》）
译：人若志向和情趣不远大，心思不集中在志趣上，即使学习也不会有什么成就。学习者不应志气小，志气小就易于满足，易于满足就没办法进取。
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（［宋］王安石《游褒禅山记》）
译：世界上奇特雄伟、瑰丽怪诞、伟大非凡的景观，常常在远方的险要之处，那是人迹罕至的地方，所以没有志向的人是不能到达的。
自陋者不足与有言也，自小者不足与有为也。（［宋］胡宏《胡子知言•好恶》）
译：自以为浅陋的人没有高深的言论，自以为渺小的人不会有什么作为。
志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径，；志理义者，便是趋正路。（《续近思录》卷十二《朱子语类》卷一百二十）
译：有志于利益欲望者，就像走上禽兽的道路；有志于义理者，便是走上正路。
立志要定，不要杂；要坚，不要缓。（［宋］陈淳《北溪字义》卷上）
有志者事竟成。（《后汉书》卷十九）
译：有志之人，事业最终会成功。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（［三国•魏］曹操《曹操集•诗集•步出夏门行•龟虽寿》）
译：老马伏身在马槽旁，却有远奔千里之志；有志之士到了暮年，雄心依然。（枥：马槽。烈士：壮士、，有志之士。）
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（［唐］王勃《滕王阁序》）
译：年老的时候意志更加刚强，哪能在改变白发苍苍老人的老年改变心愿呢？处境艰难，应却当更加坚强，不放弃自己的凌云壮志。
人若志趣不远，心不在焉。，虽学无成。学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进。（［宋］张载《经学理窟•义理》）
译：人若志向和情趣不远大，心思不集中在志趣上，即使学习也不会有什么成就。学习者不应志气小，志气小就易于满足，易于满足就没办法进取。
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（［宋］王安石《游褒禅山记》）
译：世界上奇特雄伟、瑰丽怪诞、伟大非凡的景观，常常在远方的险要之处，那是人迹罕至的地方，所以没有志向的人是不能到达的。
自陋者不足与有言也，自小者不足与有为也。（［宋］胡宏《胡子知言•好恶》）
译：自以为浅陋的人没有高深的言论，自以为渺小的人不会有什么作为。
志利欲者，便如趋夷狄禽兽之径，；志理义者，便是趋正路。（《续近思录》卷十二《朱子语类》卷一百二十）
译：有志于利益欲望者，就像走上禽兽的道路；有志于义理者，便是走上正路。
立志要定，不要杂；要坚，不要缓。（［宋］陈淳《北溪字义》卷上）
译：立志要明确，不要杂乱；要坚定，不要犹豫不决。
病于安常习故，而不能奋然立志以求自拔。（［宋］陈淳《用功节目》）
译：人的毛病在于安于常规，习惯守旧，而不能奋起树立远大志向，以求从中挣脱出来。
士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（［明］ 王守仁《王阳明全集》卷七《示弟立志说》）
译：士人之所以因循守旧，苟且偷生，随波逐流，不辨是非，而且最终成为卑劣者，皆因不立志啊。
译：人的毛病在于安于常规，习惯守旧，而不能奋起树立远大志向，以求从中挣脱出来。
士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（［明］ 王守仁《王阳明全集》卷七《示弟立志说》）
译：士人之所以因循守旧，苟且偷生，随波逐流，不辨是非，而且最终成为卑劣者，皆因不立志啊。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？（［明］王守仁《王文成公全书•教条示龙场诸生》）
译：志向不确立，就像没有舵的船，没有缰绳的马，到处游荡奔跑，不知道最终要到什么地方停止。（衔：横在马口中备抽勒的铁，此指马的缰绳。底：止。）
人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两者。志于彼则又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。（［清］王夫之《俟解》） 译：人的行为千变万化，但志向必须专一，从来没有人能同时有两个不同的志向。一会儿把这个作为志向，一会儿又把那个作为志向，这就算不上是志向，简直可以说是没有志向。
译：志向不确立，就像没有舵的船，没有缰绳的马，到处游荡奔跑，不知道最终要到什么地方停止。（衔：横在马口中备抽勒的铁，此指马的缰绳。底：止。）
人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两者。志于彼则又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。（［清］王夫之《俟解》） 译：人的行为千变万化，但志向必须专一，从来没有人能同时有两个不同的志向。一会儿把这个作为志向，一会儿又把那个作为志向，这就算不上是志向，简直可以说是没有志向。
志高品高，志下品下。（[清]石成金《传家宝》二集卷二《人事通》）
译：志向高的，人品就高；志向低的，人品就低。
译：志向高的，人品就高；志向低的，人品就低。
老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。（［清］申涵光《荆园进语》）
译：年老之时更应当斗志奋发，志是气的统帅，有志，气就不会衰退，所以不觉得人已老了。
二、自尊自信
彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子•公孙丑下》）
译：当时是当时，现在是现在。每过五百年，一定有圣明的君王兴起，其中还一定有杰出的人出现。从周初以来，已经七百多年了。算年头已过了五百之数，论时势则是圣君贤臣兴起的时候了。也许是上天还不想让天下太平吧；如果上天想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。（《孟子•告子上》）
译：希望尊贵，这是人们共同的心愿。每个人在自己身上都有尊贵的东西，只是没有深思罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。
人苟以善自治，则而无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。（[宋]程颢 程颐《二程集•《程氏易传•革传》）
译：人如果用善来作自我修养，那就没有不可改变的人。即使是昏庸愚昧到了极点，也都可以渐渐磨练而不断进步的。只有自暴者因为不相信而拒绝向善，自弃者以因为不去做而拒绝向善，即使和圣人住在一起，也不会受到教化。
自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣。（［宋］吕祖谦《东莱博议•葵邱之会》）
译：自己安心于贫弱，最终也只能是贫弱；自己安心于愚昧，最终也只能是愚昧。
译：年老之时更应当斗志奋发，志是气的统帅，有志，气就不会衰退，所以不觉得人已老了。
二、自尊自信
彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子•公孙丑下》）
译：当时是当时，现在是现在。每过五百年，一定有圣明的君王兴起，其中还一定有杰出的人出现。从周初以来，已经七百多年了。算年头已过了五百之数，论时势则是圣君贤臣兴起的时候了。也许是上天还不想让天下太平吧；如果上天想使天下太平，当今这个时代，除了我还有谁呢？
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。（《孟子•告子上》）
译：希望尊贵，这是人们共同的心愿。每个人在自己身上都有尊贵的东西，只是没有深思罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。
人苟以善自治，则而无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。（[宋]程颢 程颐《二程集•《程氏易传•革传》）
译：人如果用善来作自我修养，那就没有不可改变的人。即使是昏庸愚昧到了极点，也都可以渐渐磨练而不断进步的。只有自暴者因为不相信而拒绝向善，自弃者以因为不去做而拒绝向善，即使和圣人住在一起，也不会受到教化。
自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣。（［宋］吕祖谦《东莱博议•葵邱之会》）
译：自己安心于贫弱，最终也只能是贫弱；自己安心于愚昧，最终也只能是愚昧。
若甘心于自暴自弃，便是不能立志。（［宋］陈淳《北溪字义》卷上）
译：如果甘心自暴自弃，这就是不能立志。
译：如果甘心自暴自弃，这就是不能立志。
人不自重，斯召侮矣；不自强，斯召辱矣。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无妄之灾也已。（[明]薛应旗《薛方山纪述》）
译：人不自重，这会招致羞辱；不自强，这会招致羞辱。自重自强，但羞辱依然存在，这就是不由自己的妄行而产生的外来灾祸了。
译：人不自重，这会招致羞辱；不自强，这会招致羞辱。自重自强，但羞辱依然存在，这就是不由自己的妄行而产生的外来灾祸了。
三、自主自为
君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》）
译：君子向自己提出要求，小人向别人提出要求。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《荀子•天论》）
译：君子看重自己这方面的因素，而不指望天助，所以日益进步；小人放弃自己这方面的努力，而指望天助，所以日益退步。（慕：指望。错：通“措”。）
君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》）
译：君子向自己提出要求，小人向别人提出要求。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《荀子•天论》）
译：君子看重自己这方面的因素，而不指望天助，所以日益进步；小人放弃自己这方面的努力，而指望天助，所以日益退步。（慕：指望。错：通“措”。）
心者，形之君也而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。（《荀子•解蔽》）
译：心灵，是身体的君王，也是精神的主宰，它发出命令而不是接受命令。它能够自行约束，自行运用，自行取消，自行获取，自行活动，自行停止。
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。（《吕氏春秋》卷十四《必己》）
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。（《吕氏春秋》卷十四《必己》）
译：君子自主地行动，尊敬别人而不必被别人尊敬，爱护别人而不必被别人爱护。尊敬、爱护别人，这是自己的事；被别人尊敬爱护，这是别人的事。君子必定考虑自己的这个方面，而不必考虑他人的那个方面。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。（[汉]刘安《淮南子•诠言训》）
译：自信的人，不因别人的攻击或吹捧而改变；知足的人，不会被权势、利益所引诱。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（［北齐］颜之推《颜氏家训•勉学》）
译：古代的学习者，是为了提高自己，以弥补自己的不足之处；现在的学习者，是为了做给别人看，只能取悦于别人。古代的学习者为了别人，推行大道，有利于人间；现在的学习者为了自己，修养自己是为了求得自己的好处。
目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞。（［唐］魏征《群书治要•新语》）
译：眼睛不被光亮夺目的颜色所迷惑，耳朵不被谄媚奉承的言语所扰乱。
译：自信的人，不因别人的攻击或吹捧而改变；知足的人，不会被权势、利益所引诱。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（［北齐］颜之推《颜氏家训•勉学》）
译：古代的学习者，是为了提高自己，以弥补自己的不足之处；现在的学习者，是为了做给别人看，只能取悦于别人。古代的学习者为了别人，推行大道，有利于人间；现在的学习者为了自己，修养自己是为了求得自己的好处。
目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞。（［唐］魏征《群书治要•新语》）
译：眼睛不被光亮夺目的颜色所迷惑，耳朵不被谄媚奉承的言语所扰乱。
为天地立心，为生民立命，为往去圣继绝学，为万世开太平。（［宋］张载《近思拾遗录》）
译：为天地树立良心，为人民安身立命，为过去的圣人继承中断了的学说，为千秋万代开创太平盛世。
此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘用得主定……盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷一）
译：这正如在破旧的屋中子里抵御贼寇，东边有一个盗贼来了还没赶出去，西面又有一个盗贼来了。前后左右，无暇顾及，驱赶不走。原因是四面八方都有空隙，盗贼当然容易进来，无法使主人安宁……心中有主见就感到充实，心中充实了，外在的祸害就不能进入，自然也就平安无事了。
如人饮水，冷暖自知。（[宋]普济《五灯会元》卷二）
译：为天地树立良心，为人民安身立命，为过去的圣人继承中断了的学说，为千秋万代开创太平盛世。
此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘用得主定……盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷一）
译：这正如在破旧的屋中子里抵御贼寇，东边有一个盗贼来了还没赶出去，西面又有一个盗贼来了。前后左右，无暇顾及，驱赶不走。原因是四面八方都有空隙，盗贼当然容易进来，无法使主人安宁……心中有主见就感到充实，心中充实了，外在的祸害就不能进入，自然也就平安无事了。
如人饮水，冷暖自知。（[宋]普济《五灯会元》卷二）
译：就像人们喝水，水是冷是热只有自己知道。
收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，有何欠阙？（[宋]陆九渊《陆九渊集》《陆象山集》）
译：振作精神，自己做自己的主人，万物的精神都在我身上具备，有何欠缺之处？
译：振作精神，自己做自己的主人，万物的精神都在我身上具备，有何欠缺之处？
公但直信本心，勿顾影，勿疑形，则道力固自在也，法力固自在也，神力固自在也。（[明]李贽《焚书•李中溪先生》告文》）
译：你只要相信自己的本心，不要看反顾自己的影子是正是斜，不要怀疑自己的形体行为是否正当，那么，大道的力量本来就在自己身上，大法的力量本来就在自己身上，精神的力量本来就在自己身上。
放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：放荡的人会流入猖狂不羁，收敛的人会流入枯寂空虚。只有善于操持身心的人，将主动权操持在自己的手中，才能该放便放，该收便收。
译：放荡的人会流入猖狂不羁，收敛的人会流入枯寂空虚。只有善于操持身心的人，将主动权操持在自己的手中，才能该放便放，该收便收。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。（［明］洪应明《菜根谭》）
译：不要因为许多人怀疑，就放弃了自己独特的见解；不要听任自己的主意而废弃了别人的意见；不要为了小便宜而损害大局；不要假借公正的舆论而满足私自的情欲。
四、经受磨练
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语• 学而》）
译：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德的人，以匡正自己，这就可以说是一个好学的人了。” （就：靠近。）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）
译：上天要将重任降临在一个人肩上，必定首先折磨他的心录灵，使他四肢劳累，使他肚子饥饿，生活贫困，他的行为被扰乱，这样，便可以他的心灵受到震动他的心灵，磨练了他的品性，增强他的能力。（拂：违背；。曾，同“增”。）
夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。（《国语 •鲁语下》）
译：人们辛劳就会思虑，思虑就会产生善心；享乐就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善，就会从心中产生恶念。
玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷二上）
译：不要因为许多人怀疑，就放弃了自己独特的见解；不要听任自己的主意而废弃了别人的意见；不要为了小便宜而损害大局；不要假借公正的舆论而满足私自的情欲。
四、经受磨练
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语• 学而》）
译：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德的人，以匡正自己，这就可以说是一个好学的人了。” （就：靠近。）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）
译：上天要将重任降临在一个人肩上，必定首先折磨他的心录灵，使他四肢劳累，使他肚子饥饿，生活贫困，他的行为被扰乱，这样，便可以他的心灵受到震动他的心灵，磨练了他的品性，增强他的能力。（拂：违背；。曾，同“增”。）
夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。（《国语 •鲁语下》）
译：人们辛劳就会思虑，思虑就会产生善心；享乐就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善，就会从心中产生恶念。
玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷二上）
译：玉是温和细润的东西，如果拿两块玉相磨，必然磨不成玉器，需要有一个粗糙的东西，才能磨成玉器。譬如，君子与小人相处，被小人欺凌，就能修养、反省，或者畏惧、避开，震动心性，磨练意志，增强能力，如此，道理便体现出来。
人须在事上磨，方立得住。([明]王守仁《传习录》上）
译：人应该在事上磨练，才站立得起来。
当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。（[明]徐学模《归有园麈谈》）
译：当一个人得意之时，要寻找一条退路，然后才不会在安乐中衰败死亡。；当一个失意之时，要寻找一条出路，然后才可以在忧患中获得新生。
译：人应该在事上磨练，才站立得起来。
当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。（[明]徐学模《归有园麈谈》）
译：当一个人得意之时，要寻找一条退路，然后才不会在安乐中衰败死亡。；当一个失意之时，要寻找一条出路，然后才可以在忧患中获得新生。
五、自强不息
天行健，君子以自强不息。（《周易•乾象》）
天行健，君子以自强不息。（《周易•乾象》）
译：天道运行刚健，君子因此而自强不息。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语• 八佾》）
译：孔子说：“君子没什么可争的，要是有争的话，那必定就是比赛射箭了！作揖谦让而上场比试，射完箭后下来饮酒，这种争是君子之争。” （揖让：拱手、弯腰以表示谦退。）
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语• 八佾》）
译：孔子说：“君子没什么可争的，要是有争的话，那必定就是比赛射箭了！作揖谦让而上场比试，射完箭后下来饮酒，这种争是君子之争。” （揖让：拱手、弯腰以表示谦退。）
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语• 述而》）
译：孔子说：“默默地记住所学知识，学习永不满足，教导别人而不倦怠，对此，我做到了哪些呢？” （识：音志，记取。 厌：满足。 诲：教诲。）
译：孔子说：“默默地记住所学知识，学习永不满足，教导别人而不倦怠，对此，我做到了哪些呢？” （识：音志，记取。 厌：满足。 诲：教诲。）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：““女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”” （《论语• 述而》）
译：叶公向子路问关于孔子的事，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人就是，发愤努力以致忘记吃饭；十分快乐以致忘了忧愁，不知道衰老即将来临，如此而已。” （对：对答。 女：同“汝”。 奚不：何不。 云尔：“如此罢了”。）
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！（《中庸》第十章）
译：君子处世和平但不随波逐流，坚强啊！坚守中道而不偏不倚，坚强啊！国家有道，不改变志向，坚强啊！国家无道，至死不改变，坚强啊！（塞：充实，即充实于内心的志向。）
六、正义之勇
译：叶公向子路问关于孔子的事，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人就是，发愤努力以致忘记吃饭；十分快乐以致忘了忧愁，不知道衰老即将来临，如此而已。” （对：对答。 女：同“汝”。 奚不：何不。 云尔：“如此罢了”。）
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！（《中庸》第十章）
译：君子处世和平但不随波逐流，坚强啊！坚守中道而不偏不倚，坚强啊！国家有道，不改变志向，坚强啊！国家无道，至死不改变，坚强啊！（塞：充实，即充实于内心的志向。）
六、正义之勇
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” （《论语• 为政》）
译：孔子说；：“不是自己所应当祭祀的鬼神而去祭祀它，这是谄媚；见到正义的事不去做，这是没有勇气。”（ 谄：音产，谄媚。）
译：孔子说；：“不是自己所应当祭祀的鬼神而去祭祀它，这是谄媚；见到正义的事不去做，这是没有勇气。”（ 谄：音产，谄媚。）
子曰：““有德者，必有言。，有言者，不必有德。仁者，必有勇。，勇者，不必有仁。”” （《论语• 宪问》）
译：孔子说：“有道德的人一定有好的言论，但有好的言论的人不一定有道德。仁者一定勇敢，但勇敢的人不一定是个仁者。”
君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语•阳货》）
译：君子把正义看作最重要的。君子勇敢而没有正义就会作乱，小人勇敢而没有正义就会当强盗。
轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。（《荀子•荣辱》）?
译：轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢。站在正义立场上，不屈服于权势，不顾利害得失，即使整个国家的人都反对他，也不改变看法，看重生死大义，坚持正义决不屈从，这是士君子的勇敢。（桡：同“挠”，屈服。）
译：孔子说：“有道德的人一定有好的言论，但有好的言论的人不一定有道德。仁者一定勇敢，但勇敢的人不一定是个仁者。”
君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语•阳货》）
译：君子把正义看作最重要的。君子勇敢而没有正义就会作乱，小人勇敢而没有正义就会当强盗。
轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。（《荀子•荣辱》）?
译：轻视生命而又暴虐，这是小人的勇敢。站在正义立场上，不屈服于权势，不顾利害得失，即使整个国家的人都反对他，也不改变看法，看重生死大义，坚持正义决不屈从，这是士君子的勇敢。（桡：同“挠”，屈服。）
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇，无气则虚，虚则怯。（《吕氏春秋 》卷八《决胜》）
译：人民没有不会改变的勇敢，也没有不会改变的胆怯。士气饱满就会内心充实，内心充实就会勇敢。缺乏士气就会心虚，心虚就会胆怯。
译：人民没有不会改变的勇敢，也没有不会改变的胆怯。士气饱满就会内心充实，内心充实就会勇敢。缺乏士气就会心虚，心虚就会胆怯。
士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。（《吕氏春秋》卷十二）
译：君子做人，有理不回避危难，面对患难而忘却私利，终生都行事正义，视死如归。
勇一也，而用不同，有勇于气者，有勇于义者。君子勇于义，小人勇于气。（[宋]程颢 程颐《二程集•河南程氏外书》卷七）
译：勇敢只是一种，而所用之处不同，有在意气上勇敢的人，有在正义上勇敢的人。君子在正义上勇敢，小人在意气上勇敢。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。（［宋］苏轼《进论•留?侯论》）
译：人之常情中有不能忍受的地方，一般人受到羞辱，拔剑而起，挺身而出进行斗争，这够不上勇敢。天下有大勇之人，有突然降临的事情而不惊恐，无缘无故地强加给他，他也不感到愤怒。这是他所挟持的东西很大，他的志向很高远。
译：君子做人，有理不回避危难，面对患难而忘却私利，终生都行事正义，视死如归。
勇一也，而用不同，有勇于气者，有勇于义者。君子勇于义，小人勇于气。（[宋]程颢 程颐《二程集•河南程氏外书》卷七）
译：勇敢只是一种，而所用之处不同，有在意气上勇敢的人，有在正义上勇敢的人。君子在正义上勇敢，小人在意气上勇敢。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。（［宋］苏轼《进论•留?侯论》）
译：人之常情中有不能忍受的地方，一般人受到羞辱，拔剑而起，挺身而出进行斗争，这够不上勇敢。天下有大勇之人，有突然降临的事情而不惊恐，无缘无故地强加给他，他也不感到愤怒。这是他所挟持的东西很大，他的志向很高远。
七、坚强不屈
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语• 公冶长》）
译：孔子说：“我未曾见过刚强的人。”有人答道：“申枨是这种人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么会刚强呢？”（焉：怎么。）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子•滕文公下》）
译：住在宽广的仁爱之的宅子里，立身于天下正确的位置中，行走在天下正大光明的道路上。得志时，带领民众和自己一起走正道，；不得志时，独自践行正道。富贵不能使自己腐化堕落乱心，贫贱不能使自己改变志向，暴力不能使自己屈服，这就叫大丈夫。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语• 公冶长》）
译：孔子说：“我未曾见过刚强的人。”有人答道：“申枨是这种人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么会刚强呢？”（焉：怎么。）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子•滕文公下》）
译：住在宽广的仁爱之的宅子里，立身于天下正确的位置中，行走在天下正大光明的道路上。得志时，带领民众和自己一起走正道，；不得志时，独自践行正道。富贵不能使自己腐化堕落乱心，贫贱不能使自己改变志向，暴力不能使自己屈服，这就叫大丈夫。
放不下，便担起去。（[宋]晓莹《云卧纪谈》卷上）
译：如果放不下，就担当起来。
译：如果放不下，就担当起来。
见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛。（[宋]林逋《省心录》）
译：明白看见善道，就会把名节看得像泰山一样重；用心刚正，就会把死亡看得像鸿毛一样轻。
译：明白看见善道，就会把名节看得像泰山一样重；用心刚正，就会把死亡看得像鸿毛一样轻。
八、以力抗命
莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。（《孟子•尽心上》）
译：无一不是命运的作用，要以顺应的态度去接受正命；所以知道命运的人，不去站在有可能倒塌的墙壁之下。尽力行道而死的情况，就是正命；犯罪戴着镣铐而死的情况，就不是正命。
君子为善不能使福必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。（《淮南子•诠言训》）
莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。（《孟子•尽心上》）
译：无一不是命运的作用，要以顺应的态度去接受正命；所以知道命运的人，不去站在有可能倒塌的墙壁之下。尽力行道而死的情况，就是正命；犯罪戴着镣铐而死的情况，就不是正命。
君子为善不能使福必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。（《淮南子•诠言训》）
译：君子做好事，不能使福气必定到来，；不做坏事，不能使祸灾不会来到。福气来到，不是自己所追求的，所以不炫耀自己的功劳；祸灾来到，不是自己所导致的，所以不后悔自己的行为。
祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。（《淮南子•人间》）
译：祸到来，是自己导致的；福到来，是自己创造促成的。
译：祸到来，是自己导致的；福到来，是自己创造促成的。
知命者，预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始；防事之于未萌，避难于无形。（[汉]刘向《说苑•权谋》）
译：懂得命运的人，能预见生死存亡、灾祸、幸福的本原，及早知道强盛、衰落、废兴的起始；预防于事情尚未萌生之时，避免灾难于尚未形成之时。
九、超越生死
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。（《庄子•列御寇》）
译：我以天地作为棺材，以太阳和月亮作为双璧，以星辰作为珠玑，万物作为送葬品。
译：懂得命运的人，能预见生死存亡、灾祸、幸福的本原，及早知道强盛、衰落、废兴的起始；预防于事情尚未萌生之时，避免灾难于尚未形成之时。
九、超越生死
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。（《庄子•列御寇》）
译：我以天地作为棺材，以太阳和月亮作为双璧，以星辰作为珠玑，万物作为送葬品。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（《庄子•大宗师》）
译：大地负载着我的形体，生活使我劳累，衰老使我安逸，死亡使我得以安息。所以，把我的生当作好事的，也把我的死看作好事。
译：大地负载着我的形体，生活使我劳累，衰老使我安逸，死亡使我得以安息。所以，把我的生当作好事的，也把我的死看作好事。
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。（《庄子•知北游》）
译：生是死的同类，死是生的开始，谁能够了解它们的头绪？人的诞生，是气的聚集。气聚集在一起人就诞生，气消散了人就死。如果死和生是同类，我又何必忧虑！所以万物是统一的，他们把自己所认为是美好的东西当作神奇，他们又都把自己所认为是丑恶的东西当作臭腐；臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化成臭腐。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（《战国策》卷三十一《燕太子丹质于秦亡归》）
译：寒风萧萧，易水冰冷，壮士去了不再回来。
人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（［汉］司马迁《报任安书》）
译：人固然是要死的。同样是死，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛。
译：生是死的同类，死是生的开始，谁能够了解它们的头绪？人的诞生，是气的聚集。气聚集在一起人就诞生，气消散了人就死。如果死和生是同类，我又何必忧虑！所以万物是统一的，他们把自己所认为是美好的东西当作神奇，他们又都把自己所认为是丑恶的东西当作臭腐；臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化成臭腐。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（《战国策》卷三十一《燕太子丹质于秦亡归》）
译：寒风萧萧，易水冰冷，壮士去了不再回来。
人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（［汉］司马迁《报任安书》）
译：人固然是要死的。同样是死，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛。
化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。（《淮南子•精神》）
译：所谓死，就是由有形再返归到无形；所谓不死，是说精神与天地同在。（化：这里指死。）
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。（［晋］陈寿《三国志•魏书•庞德传》）
译：良将不会因怕死而苟且得免，烈士不会玷污节操而偷生。
译：所谓死，就是由有形再返归到无形；所谓不死，是说精神与天地同在。（化：这里指死。）
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。（［晋］陈寿《三国志•魏书•庞德传》）
译：良将不会因怕死而苟且得免，烈士不会玷污节操而偷生。
人生孰无死，贵得死所耳。（［晋］陈寿《三国志•魏书•张惠普传》）
译：人生谁没有死？贵在死得其所。
大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（［北齐］元景安语，出自《北齐书•元景安传》）
译：大丈夫宁可像玉石一样粉碎，也不能像瓦片一样完好无损。
死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。（[宋] 欧阳修《欧阳修全集•集古录跋尾》卷六《唐华阳颂》）
译：死与生，是天地之间的永恒真理，畏惧死亡者不会苟且得以免除死亡，贪生者也难以苟且保全生命。
大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（［北齐］元景安语，出自《北齐书•元景安传》）
译：大丈夫宁可像玉石一样粉碎，也不能像瓦片一样完好无损。
死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。（[宋] 欧阳修《欧阳修全集•集古录跋尾》卷六《唐华阳颂》）
译：死与生，是天地之间的永恒真理，畏惧死亡者不会苟且得以免除死亡，贪生者也难以苟且保全生命。
生而死，死而生，如草木之花，开开谢谢，才有理趣。（[清]钱泳《履园丛话•神仙》)
译：由生至死，由死至生，就如草木中的花朵，开了又谢，才有趣味。
有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！（［清］谭嗣同《狱中题壁》）
译：有杀贼之心，无回天之力，死得其所，痛快痛快！
译：由生至死，由死至生，就如草木中的花朵，开了又谢，才有趣味。
有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！（［清］谭嗣同《狱中题壁》）
译：有杀贼之心，无回天之力，死得其所，痛快痛快！
生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘。（［唐］李白《拟古》）
译：活着的人是过客，死掉的人是归客，天地之间同一条道路上的过往者，共同为万古风尘而悲哀。
译：活着的人是过客，死掉的人是归客，天地之间同一条道路上的过往者，共同为万古风尘而悲哀。
十、舍生取义
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语•卫灵公》）
译：志士仁人，不会为了保住自己的的生命而损害了仁道，只会献出自己的生命来成就仁道。
朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语•卫灵公》）
译：志士仁人，不会为了保住自己的的生命而损害了仁道，只会献出自己的生命来成就仁道。
朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）
译：早晨得知大道，当晚死去也是值得的。
死而不义，非勇也。（《左传•文公二年》）
译：为不正义的事去死，不为算勇敢。
可杀不可辱。（《礼记•儒引》）
译：可以被杀，不可以被羞辱。
可杀不可辱。（《礼记•儒引》）
译：可以被杀，不可以被羞辱。
义之所在，身虽死，无憾悔。（［战国］应侯语，出自《战国策•秦策三》）
译：正义所在之处，即使牺牲生命，也没有什么悔恨。
译：正义所在之处，即使牺牲生命，也没有什么悔恨。
生以辱，不如死以荣。（《春秋繁露•竹林》）（《大戴礼记•剃子剃言》）
译：耻辱地活着，不如光荣地死去。
富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。（《大戴礼记•曾子制言上》）
译：富贵而苟且，不如贫困而荣誉；活着遭受耻辱，不如死得光荣。
译：耻辱地活着，不如光荣地死去。
富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。（《大戴礼记•曾子制言上》）
译：富贵而苟且，不如贫困而荣誉；活着遭受耻辱，不如死得光荣。
非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。（［唐］白居易《汉将李陵论》）
译：不合乎正义，君子决不轻易断送生命；死得其所，君子不吝惜自己的生命。
译：不合乎正义，君子决不轻易断送生命；死得其所，君子不吝惜自己的生命。
义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。（朱熹《朱子语类》卷五十九）
译：正义要求生，就舍去死而选择生；正义要求死，就舍弃生而选择死。
译：正义要求生，就舍去死而选择生；正义要求死，就舍弃生而选择死。
理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。（[宋]朱熹《四书章句自集注•论语•卫灵公》）
译：按理应当死却求生，那么他心中就有所不安，因为这损害了他心中的道德良知。应当死就死去，就能心安理得保全自己的德性。
生当作人杰，死亦为鬼雄。〖（[宋]《李清照《集》卷二《乌江》)
译：活着是人间豪杰，死了也是阴间英雄。
译：活着是人间豪杰，死了也是阴间英雄。
以身殉道不苟生，道在光明照千古。（[宋] 文天祥《文天祥全集•指南后录•言志》）
译：为正道而死，不苟且偷生，正道永存，光辉照耀千古。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（［明］于谦《石灰吟》）
译：粉身碎骨毫不畏惧，要把清白留在人间。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。（[明]洪应明《菜根谭》）
译：为正道而死，不苟且偷生，正道永存，光辉照耀千古。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（［明］于谦《石灰吟》）
译：粉身碎骨毫不畏惧，要把清白留在人间。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。（[明]洪应明《菜根谭》）
译：事业和文章随着身死而消失，但留下的精神却万古常新。功名和富贵随时代而变化，而气节却千年如一日。
若从生死破生死，如何破得。只就义利辨得清认得真，有何生死可言。义当生则生，义当死则死。眼前只见一义，不见有生死在。（[明]刘宗周《刘子全书•会录》）
译：如果就生死来剖析生死，如何解释得清楚。只能从义利上才辨得清楚真切，有何生死可言？从正义的立场看，应当生就生，应当死就死。眼前只看见正义，不看见有生与死的存在。
世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。（[清]汪汲《座右铭类编•摄生》）
译：世俗观念是把身体的存在当作生死，圣贤则把道德的存在当作生死。光辉灿烂，与日月争辉，活着固然活着，死了也如同活着一样。碌碌无为，与草木一起腐烂，死了固然就是死了，活着也同死了一样。
若从生死破生死，如何破得。只就义利辨得清认得真，有何生死可言。义当生则生，义当死则死。眼前只见一义，不见有生死在。（[明]刘宗周《刘子全书•会录》）
译：如果就生死来剖析生死，如何解释得清楚。只能从义利上才辨得清楚真切，有何生死可言？从正义的立场看，应当生就生，应当死就死。眼前只看见正义，不看见有生与死的存在。
世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。（[清]汪汲《座右铭类编•摄生》）
译：世俗观念是把身体的存在当作生死，圣贤则把道德的存在当作生死。光辉灿烂，与日月争辉，活着固然活着，死了也如同活着一样。碌碌无为，与草木一起腐烂，死了固然就是死了，活着也同死了一样。
（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008版）