主题题解：廉一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。《尚书•大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家。”，物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污腐败是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。
一、贪欲之害
    超出自然的所能承受限度的欲望，以不正当的手段去获得满足的欲望，超出自己的合法收入所能承受限度的欲望，满足自己而有损于他人和社会的欲望，均可视为贪欲。
1、贪欲害人：
    国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。（《管子•八观》）
    译：国家奢侈，费用就多；费用多，百姓就贫困；百姓贫困，就会产生奸诈；产生奸诈，就会产生邪恶。
    有欲甚，则邪心胜。（《韩非子•解老》）
    译：人欲望太多，邪恶之心就很难抑制。
    有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。（［晋］葛洪《抱朴子•内篇•极言》）
    译：有限的东西，不能供给无休止的消耗；江河的水流，也不能装满无底的容器。
    贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。（［明］王廷相《慎言•见闻》）
    译：贪欲，是一切罪恶的根源；清心寡欲，是一切善事的基础。
    古来贪酷二字连缀而言，贪则鲜有不酷，酷则鲜有不贪者，盖酷正所以济其贪也。（［清］姚元之《竹叶亭杂记》卷二）

     译：自古以来贪婪和残酷是连在一起说的，贪婪的人少有不残酷的，残酷的人少有不贪婪的，原因是在于残酷可以促使人成就贪婪。
2、贪欲害己

    甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》第四十四章）

    译：过分贪婪吝啬一必定招致有大的破费，丰厚的贮藏必定会有招致严重的损失。（爱：吝啬。）
    祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（《韩非子•解老》）
    译：祸害灾难由邪恶之心产生，邪恶之心是由可以满足人的欲望的东西诱导出来的。
    自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。（［汉］王粲《安身论》）

    译：自私的人不能使他的私心得逞，贪欲的人不能满足他的贪欲。
    夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。（[三国•魏]嵇康《嵇康集•答难养生论》）
    译：恶欲望和嗜好虽然出自于人，但并不属于正道，就像树木中有蝎子，虽然是由树木产生的，但并非是树木所需要的。所以蝎子太多， 树木就要朽烂，恶欲望太强盛多，身体就会枯竭。
    贪欲生忧，贪欲生畏。（《法句经》卷二十四）

    译：贪欲产生忧愁，贪欲产生恐惧。

    乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。（[唐]吴兢《贞观政要•刑法》）

    译：快乐不可过度，过度快乐就会产生悲哀；欲望不可放纵，放纵欲望就会有灾难。

    贪荣嗜利，如飞蛾之赴烛。（［宋］罗大经《鹤林玉露•诸葛武侯》）
    译：贪求名誉爱好私利，就像飞蛾扑上烛火一样。
    迷于利欲者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不觉也。（[明]《薛00000 瑄《全集•读书录》卷八）
    译：着迷于利益欲望的人，就像醉酒之人，人们不堪忍受他的丑态，但他自己却不觉察。 
    人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。（［清］金缨《格言联璧•存养》）
    译：人的心胸，欲望多了就会狭隘，欲望少了就会宽阔。人的心境，欲望多了就会忙碌，欲望少了就会清闲。人的心术，欲望多了就会阴险，欲望少了就会平和。人的心事，欲望多了就会忧愁，欲望少了就会快乐。人的心气，欲望多了就会疲软，欲望少了就会刚强。

    口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。（［清］魏裔介《琼琚佩语•摄生》录林和靖语）
    译：饮食无节制，这是招致疾病的原因；心术不正，是杀身之祸的祸根。
3、贪欲丧德
    玩人丧德，玩物丧志。（《尚书•旅獒》）
    译：戏弄人就会丧失良好的德行，玩赏物品就会丧失志向。

    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（《老子》第十二章）
    译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；繁杂的音乐，使人耳聋；美味佳肴，使人的口味受到损伤；驰骋打猎，使人的心发狂；难得稀有的货物，使人的行为失常。（爽：伤。妨：妨害。）
    其耆欲深者，其天机浅。（《庄子•大宗师》）
    译：嗜好欲望很多的人，天生的灵性就很浅。（耆：同“嗜”。）
    君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。（［汉］刘向《说?苑•谈丛》）
    译：君子以道德行为来保全自身，小人以贪婪行为来使自己灭亡。
    凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。（《说苑•贵德》）
    译：大凡人的本性，无不想完善自己的品德的，然而不能完善自己的品德的，原因就在于私利败坏了它。
    克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（［唐］吴兢《贞观政要•规谏太子》）

    译：力行俭朴，节省费用，实在是弘扬大道的开始基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根本。（克：能。）
二、节制欲望
1、以德制欲
    孔子曰：““君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”” （《论语• 季氏》）
    译：孔子说：“君子要有三种警戒：年轻时，血气尚未稳定，要警戒女色；到了壮年，血气方刚，要警戒好斗；到了老年，血气衰微，要警戒贪得无厌。”
    国乱，则择其邪人而去之，则国治矣。胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。（《尸子•处道》）

    译：国家混乱，就找出邪恶的人去掉他，国家就治理了。心中混乱，就挑出邪恶的欲念去掉它，德行就纯正了。
    德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。([东汉]荀悦《申鉴•杂言下》)（［晋］傅玄《傅子•仁论篇》）
    译：在道德方面应和比自己高的人相比，在欲望方面要和处境不如自己的人相比。道德方面和比自己高的人相比，就会知道廉耻；欲望方面和处境不如自己的人相比，就会知道满足。
    有欲则不刚，刚者不屈于欲。（［宋］杨时《二程氏粹言•论学》）
    译：有私欲的人不刚毅，刚毅的人不屈从于私欲。
    有所自乐则不为外物所移。（[清]李惺《冰言》）
    译：心中自得其乐，就不会被外物所牵引。
    养心莫善于寡欲，寡欲莫善于明理，。理明则能见义而有以胜其欲矣，理明则能安命而有以淡其欲矣，理明则能畏天而有以制其欲矣。（［清］裕谦《勉益斋续丰稿》卷四）
    译：修养心性最好就是清心寡欲，清心寡欲最好就是明白事理。事理明白了，就能坚持正义，用以正义此来战胜自己的欲望；事理明白了，就能安身立命，以此来减少自己的欲望；事理明白了，就能敬畏上天，以此来制服自己的欲望。
2、知足常乐
    鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《庄子•逍遥游》）
    译：巧妇鸟在深林中做巢，不过占用一根树枝罢了；鼹鼠在河中饮水，不过喝满肚子罢了。
    自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。（[汉]刘安《淮南子•诠言训》）
    译：有自信心的人不能因诽谤和赞誉而改变，知道满足的人，不能因权势和利益而被不能诱惑他。
    心足则物常有余，心贪则物常不足。（［前蜀］杜光庭《道德真经广圣义》卷三十五）
    译：心里知足，常感财物有余；心里贪婪，常感财物不足。
    蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！蔬食弊衣足以养性命，岂待酒肉罗绮然后为生哉？（［唐］司马承祯《坐忘论•简事》）
    译：简单的衣食就足以养命，难道是必定非酒肉罗绮才能生存下去
    常将有日思无日，莫待无时想有时。（［明］张居正《张太岳文集》）
    译：常常在有财物的日子时里，想着没有的时候怎么办；不要等到没有财物的时候，才想着有财物的时候如何风光。
    良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。（《增广贤文》）
    译：有万顷良田，每天也只不过吃几升；有千间大厦，每天夜里只在八尺宽的地方睡觉。
3、以勤制欲
    克勤于邦，克俭于家，不自满假。（《尚书•大禹谟》）
    译：能为国而辛劳，能为家而节俭，不自满，不虚伪。
    一日不作，一日不食。（[宋]普济《五灯会元》卷三“怀海禅师”）
    译：哪一天不劳动，哪一天就不吃饭。
    人生减省一分，便超脱了一分。如交游减，便免纷扰，；言语减，便寡愆尤，；思虑减，则精神不耗，；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！（［明］洪应明《菜根谭》）
    译：人生能减少一分，便超脱一分。例如，少交闲杂朋友，便免除了纷乱干扰；少说话，便减少了过失；少胡思乱想，便少消耗精神；少表现聪明，便保持了淳朴。那些不懂得日益减少，反求日益增多的人，真是把自己的一生用镣铐束缚住了。
4、顺应自然
     是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）
     译：所以，圣人把没有欲望作为自己的追求，不稀罕难得的货物；学习众人所学不到的东西，弥补众人的过错，辅助万物的自然发展而不敢妄为。（复：弥补。）
    求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。（《荀子•礼论》）
    译：欲求没有尺度，没有界线，就不能不产生争夺，产生争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。
    取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。（［唐］陆贽《均节赋税恤百姓第二条》）
    译：索取有限度，使用有节制，就能常感富足；索取没有限度，使用没有节制，就会常感不足。
5、欲望适度
    吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语•为政》）
    译：我十五岁时有志于学业，三十岁时就能立身处世，四十岁时就不被迷惑，五十岁时就知道天命，六十岁时就能心领神会，七十岁时就能够随心所欲但，不会破坏规矩。（有：又。）
    欲者，人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贫与淫，罪矣。不贫不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之人不喜儒以此。（《原文》，[宋]李觏《李觏集》卷二十九《原文》）
    译：欲望是人之常情，为何不可以谈？不按礼义仪去谈论，就会造成贫困和淫乱，罪孽啊！如果欲望不导致贫困，也不导致淫乱，却说不可以谈论，岂不是残害人的生命，违背人之常情。世俗中的人不喜欢俗儒，原因就在于此。（无乃：岂不是。）
三、克制情绪
    怒不变容，喜不失节，故是最为难。（［晋］陈寿《三国志•魏志•后妃传》）
    译：愤怒时能不变样，高兴时能不失分寸，这是最难做的事。
    居家有二语，曰：惟恕则平情，惟俭则足用惟恕则情平，惟俭则用足。（[明]洪应明《菜根谭》）
    译：家庭生活有两句话，即：只有宽恕才能心情平和，只有勤俭才能用物充足。
    嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。（[清]申涵光《荆园小语》）

    译：嗜好欲望正是浓烈的时候，能够斩断；怒气正是旺盛之时的时候，能够平息，这都是学问用力之处。
    忍得一时之气，免得百日之忧。（《增广贤文》）
    译：忍住一时怒气，免除百日的忧患。
    忍一句，息一怒；饶一着，退一步。（《增广贤文》）
    译：你忍住一句话，就能平息一场愤怒；饶人一次，就退让了一步。
四、崇俭戒奢：
1、俭与吝
    啬于己，不啬于人，谓之俭；啬于人，不啬于己，谓之吝。（［清］钱大昕《十驾斋养新录》卷十八《俭》）
    译：对自己吝啬，对别人慷慨，叫做俭朴；对别人吝啬，对自己慷慨，就是真正的吝啬。
    俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。（［明］洪应明《菜根谭》
    译：俭朴是美德，但是过分了就成吝啬，成为猥琐的吝啬，反而有损正道。；谦让是良好行为，但是过分谦让，了就是恭敬过度，是过分成为扭曲的谨慎，多出于智巧诈变诈的心机。
2、俭与奢
    奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。（《论语•述而》）
    译：奢侈则就会不谦让，节俭就显得寒伧。与其不谦让，宁可寒伧点。（孙：通“逊”。固：简陋，寒伧。）
    夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（［宋］司马光《训俭示康》）
    译：节俭，欲望就减少，君子欲望少，就不会被外物所役使，就能遵守正道行事；小人欲望少，就能谨慎处世，节省费用，远离罪恶，家室富裕。所以说：“节俭，是一切有德行的人所共有的。”奢侈，欲望就多，君子欲望多了就贪求富贵，背离正道而招致祸患；小人欲望多了就多方营求，恣意浪费，导致家破人亡。所以奢侈的人当官必定受贿，做百姓就必定偷盗。所以说：“奢侈是极大的罪恶。” 
    俭则约，约则有善兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。（［清］金缨《格言联璧•持躬类》）
    译：节俭就能约束自己，约束自己就有善行出现；奢侈就会放肆，放肆就会产生种种恶行。
3、俭之利：
    慈故能勇，俭故能广。（《老子》第六十七章）
    译：仁慈，就能勇敢；俭朴，就能宽广。
    恭者不侮人，俭者不夺人。（《孟子•离娄上》）
    译：谦恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。
    夫君子之行德，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（［三国•蜀］诸葛亮《诫子书》）
    译：君子的品德，以虚静的方式养生，以节俭的方式培养品德，只有在淡泊之中才能够明确志向，只有在宁静之中才能达到高远的境界。

    俭有四益：凡贪淫之过未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是俭可养德也；人之受用自有剂量，省啬淡泊有长久之理，是俭可养寿也；醉浓饱鲜，昏人神志，若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是俭可养神也；奢者妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，是俭又可养气也。（[清]石成金《传家宝》二集卷四《留心集》）
    译：俭朴有四种益处：凡是贪婪淫乱的过错没有不是从奢侈中产生的，俭朴就不贪婪不淫乱，所以，俭朴可以培养品德；人享用自然有一定的限度，节约、淡泊是使自己长寿的原则，所以俭朴可以养寿命；醉于浓酒，饱于美味，能使人的神志昏沉，如果是蔬菜和粗茶淡饭，就能使肠胃干净，没有渣滓污秽，这是俭朴可以养神；奢侈者妄为求取，意气卑贱，一旦俭朴起来，就会对他人无所求，对自己问心无愧，这是俭朴又可以养气。
    俭则无贪淫之累，故能成其廉。（[清]石成金《传家宝》三集卷二《群珠》）
    译：俭朴就没有贪婪淫乱的牵累，所以能保全自己的廉洁。
    勤能补拙，俭能养以廉。（［清］金缨《格言联璧•从政》）
    译：辛勤能够弥补笨拙的不足，俭朴能够可以滋养廉洁的品质。
    俭于听，可以养虚；俭于视，可以养神；俭于言，可以养气。；俭于门闼，可无盗贼；俭嫔嫱，可保寿命；俭于心，可出生死；是知俭为万化之柄。（［清］魏裔介《琼琚佩语•勤俭》录谭子语）
    译：听得少可以养心，看得少可以养神，少说话可以养气。门庭俭朴不会招来盗贼，少近女色，可保长寿，少用心计，可以出生入死（而不畏惧）。所以俭是调理万事万物的根本。（嫔嫱：古代宫廷女官名，这里代指女色。闼：门。）
4、奢之害
    孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” （《论语•季氏》）
    译：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道他人的长处为快乐，以多结交贤明的朋友为快乐，是有益的；以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，则是有害的。”
    孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” （《论语• 季氏》）
    译：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以称道他人的长处为快乐，以多结交贤明的朋友为快乐，是有益的；以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，则是有害的。”
    大凡贪淫之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫，是可以养德也。（［宋］罗大经《鹤林玉露•俭约》）
    译：大凡贪婪淫荡的过失，没有不是从奢侈中产生出来的，只有俭朴方可做到就会不贪婪不淫荡，这才可以是可以用来培养德性的。
    奢则妄取苟求，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 （［宋］罗大经《鹤林玉露•俭约》）
    译：一旦奢侈就会狂妄非分地取名求利，志向气节低下卑贱；一旦俭朴节约，对别人就会无所求，无愧于对自己就会无愧怍，这可用来培养气节。
五、持敬
 1、持敬是收敛自己的身心，使之不放荡。
    才收敛身心，便是居敬，才寻思义理，便是穷理，二者交资而不可缺一也。一于居敬而不穷理，则有枯寂之病；一于穷理而不居敬，则有纷扰之患。（[明]薛瑄《读书录》卷三）
     译：收敛了自己的身心，这便是持敬；探索义理，这便是穷理。持敬与穷理二者相互需要，缺一不可。专注于持敬而不穷理，就有干枯死寂的毛病；专注于穷理而不持敬，便会有纷乱的害处。]
    朱子曰：日用之间，随时随处，提撕此心，勿令放逸。而于其中，随事观理，讲求思索，沉潜反复，庶于圣贤之教，渐有默相契处，则自然见得天道性命，真不外乎此身。（[宋]朱熹《续近思录》?卷三）
    译：朱子说：平常生活中，随时随地，操持自己的心念，不要让心念放纵、流失。而且在这当中，随应事物，观察其中道理，探索、思考，反复多次，对于圣贤的教导，渐渐地就有默契之处，这自然就能看到天道、性命，真正真的不存在于自身之外。
    朱子曰：……诚者何？不自欺不妄之谓也；敬者何？不怠慢不放荡之谓也。（《续近思录》卷四）
    译：朱子说：……什么是诚？不自欺，不妄为，这就是诚；什么是敬？不怠慢，不放荡，这就是敬。
2、持敬是保持恭敬、庄重的心态，以消除怠慢之心。
   致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。（《礼记•祭义》）
   译：用礼来调节自身，就庄严恭敬，庄严恭敬就能产生威严。心中有片刻不处于中和悦乐之中，卑鄙狡诈之心就会进入。外貌上有片刻不庄严恭敬，怠慢之心就会进入。
3、持敬，是保持心灵的虚静与空明。
    正其心，平其气，如以镜照物而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。（[明]湛若水《湛甘泉先生文集》卷六《大科训规》）
    译：端正自己的心，使自己心气平和，正如用镜子来照见万物，而镜子本身却不被改变。心中常常是一片光明，当我看书时，才能达到我与书合一的境界。
4、持敬是保持意识的清醒。
    恶念和无明之意识一旦闪现，即被自己觉知。
    惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。（［宋］朱熹《朱子语类》卷十七） 
    译：心中清醒，这是心灵不昏昧，这便是敬。
    人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。（［宋］朱熹《朱子语类》卷十二）
    译：人心常常清醒光明，那么，肢体不需要外在束缚，也能自然进入规范之中。只是因为人心有散乱怠慢之时，所以建立许多规范来维护人心。如果常常提醒自己，让自己的行为进入规范之中，那么，自己的心念就不会放纵、飘荡，而是保持着光明清醒。心地常常光明清醒，又用规范来校正，这就是内心与外部行为互相滋养之道。
   耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。（［明］洪应明《菜根谭》）
   译：耳目见闻是外部的贼，情欲意识是内部的贼。当主人翁清醒不昏昧，独坐在中堂，内外之贼都会转化为自己家中的人。
5、持敬即是操存义理于心中。
    君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（《周易•坤》）
    译：君子用持敬来使内心正直，处事合宜以使外部行为正当，确立了持敬和正义，道德就不会孤独。?
    敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。（[宋]程颢 程颐《二程遗书》卷十八）
    译：敬，只是持守自身的方法，义，就是知道有是有非。遵行道理去做，这就是义。如果只是守着一个“敬”字，不懂得遵循正义，就做不成什么事。
    朱子曰：心不是死物。操存者，只于应事接物之时，事事中理，便是存处，。应事不是，便是心不在。若只兀然守在这里，蓦有事来操底便散了，却是舍则亡也。（[宋]朱熹《续近思录》卷四）
    译：朱子说：心不是死的东西。操存，就是在处理事情之时，事事都能依理处置，这便是操存之处。处理事情不当，便是心不在此。如果只是兀然静守，突然有事情发生，自己所操持的就丧失了，这就是“舍则亡”了。
6、持敬即敬畏生命：
    孔子曰：““君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”” （《论语• 季氏》）
    译：孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命、，敬畏有道德的人、，敬畏圣人的话。小人不知天命，故不知敬畏，轻慢有道德的人，亵渎圣人的话。” （狎：音峡，亲近而态度不庄重。）
六、专注善念
    主一，则是将心念收敛，将心念集中，专注于一点，由多头意识转为独头意识，使各种纷乱的意识渐渐止息。然后，将此心念专注于自己的善念上，把守住善念，勿使走失，勿使泯灭。
    摄心一处，便是功德丛林，散虑片时，即名是烦恼罗刹。（[宋]延寿《宗镜录》卷三十八）
    译：收摄心念于一处，便产生种种功德；心念散乱片刻，就会堕入烦恼火坑、罗刹魔境。
    好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。（［明］王守仁《王阳明全集》卷一《传习录》上）
    译：好色，就一心扑在好色上；好财物，就一心扑在好财物上，这可以叫做主一吗？这是追逐万物，并不是主一。主一，是专注于天理。七、克除恶念
    对恶念，以何克之？以自己的良知克之。若没有培养出自己的道德良知，则所谓的“克”，乃是以自己的此一念攻击自己的另彼一念，以自己的此一欲克制自己的彼一欲，即是在欲念的泥潭中越陷越深。
    胜人者有力，自胜者强。（《老子》第三十三章）
    译：战胜别人的是有力量，战胜自己的才是刚强。
    知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本，塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉。（［宋］朱熹《朱子文集》卷七十七《有克斋记》）
    译：知道人的恶欲之所以损害仁德，于是就要拔除恶欲的根子，阻塞恶的源头，克制它，克制它而又再克制它，以致于有朝一日豁然开朗，恶欲除尽，心中全是天理，那么，他心中所存留的，无不是纯粹的天地生育万物之心，其和气就像春天的太阳一样温暖。
    善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。（[明]王守仁《传习录》上）
    译：善念萌生，知道并加以扩充。恶念萌生，知道并加以节制。
    无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。（《传习录》上）
    译：无事之时，将好色、好财、好名等各种私欲，一一追查、搜寻出来，一定要拔出心灵上的病根，使之永远不再发作，才感到痛快。就像猫捕捉老鼠一样，一边是眼睛看着，一边是耳朵听着。刚刚有一个邪念萌生出来，就立即克除它。斩钉截铁，不能姑息纵容，给邪念提供方便。不可窝藏邪念，也不可将邪念放出来害人，这才是真正的功夫。
    破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。（[明]王阳明守仁《王阳明全集》《王文成公全书》卷四《与杨仕德薛尚谦》）
   译：破除山中贼寇是容易的，破除心中贼寇则是困难的。剪除区区鼠辈，不足为怪。若像众圣贤那样扫荡除掉心中的贼寇，产生心灵廓清安宁的功效，这真是大丈夫超凡的伟大业绩。
    克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。（《传习录》上）
    译：克除自己的杂念，务必彻底干净，一点杂念都没有，才可以。有一点杂念存在，众多的邪恶就会接踵而至。自己要对自己的内心活动保持清醒的意识，随时觉察自己恶念之萌芽，克己功夫即可由此入手。
    防于未萌之先，而克于方萌之际。（[明]王守仁《传习录》中）
    译：在恶念尚未萌动之前防备，在恶念正在萌生之时克除。
    才觉私意起，便克去，此是大勇。（［明］胡居仁《居业录•学问》）
    译：才感觉到私欲产生，便克除，这是大勇。
八、谦逊
    满招损，谦受益，时乃天道。（《尚书•大禹谟》）
    译：骄傲自满会招致损害，谦虚会获得益处，这就是天道。（时：这。） 
    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《老子》第八章）
    译：最善的人像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，居于众人不喜欢的地方，所以接近于大道。（几：接近。）
    不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。（《老子》第二十二章）
    译：不固执己见，所以才看得分明。不自认为正确，所以才是非分明。不自我夸耀，所以才有功劳。不自高自大，所以才能长久。
    以其终不自为大，故能成其大。（《老子》第三十四章）
    译：因为他始终不自以为伟大，所以才能够成就他的伟大。
    君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语•子路》）
    译：君子坦然而不傲慢，小人傲慢而不坦然。（泰：安详。）
    自后者，人先之；自下者，人高之。（［汉］扬雄《法言•?寡见》）
     译：自己在靠后，别人把你推在前；自己谦恭，别人越会尊重敬仰高看你。
     功高而居之以让，势尊而守之以卑。（［晋］习凿齿《曹操不存录张松》） 译：功劳大，要保持谦让，地位高，要保持谦卑。自满者，人损之；自谦者，人益之。（［唐］魏征《群书治要•尚书》）

    译：骄傲自满的人，人们贬损他；谦虚谨慎的人，人们帮助他。

    学者不长进，只是好己胜。（［宋］陆九渊《陆象山集•语录》）
    译：学习者不长进，原因在于骄傲自满。
    好诞者死于诞，好夸者死于夸。（［明］方孝孺《逊志斋集﹒吴士》《逊志斋集•吴士》篇后自注）
    译：喜欢欺骗的人，因欺骗而死；喜欢夸耀的人，因夸耀而死。（诞：欺骗。）
    能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。（［明］李贽《焚书•高洁说》）
    译：能居于人之下，所以他就内心谦虚；内心谦虚，所以他就能广泛猎取；广泛猎取，所以他就愈加高明。
    自以为有余，必无孜孜求进之心，以一善自满，而他善无可入之隙，终亦必亡而已矣。（[清]杨爵《漫录》，《明儒学案》卷九《漫录》）?译：自以为自己的才能多多有余，必然没有孜孜不倦的进取之心，因为有了一点善就感到自满，那么其它其他的善就没有来到它他身上的机会，最终也必定是要消失的。
    骄谄是一个人，遇胜我者则谄，遇不如我者则骄。（［清］申居郧《西岩赘语》）
    译：骄傲与谄媚同为一个人所为，遇到比自己强的人，就表现为谄媚；遇到不如自己的人，就表现为骄傲。
    惟尽知己之所短，而后能去人之所短；惟不恃己所长，而后能收人之长。（［清］魏源《默觚•治篇》）
    译：只有彻底了解自己的短处，然后才能去掉帮助别人的去掉短处；只有不依恃自己的长处，然后才能汲取别人的长处。
九、知耻：
    行己有耻。（《论语•子路》）
    译：用羞耻之心来约束自己的行为。
    羞恶之心，义之端也。（《孟子•公孙丑上》）
    译：羞耻之心是道义的起点。
    人之生，不幸不闻过；，大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。（[宋]周敦颐《通书•幸》）
    译：人的一生，没有听取别人指出自己的过失是不幸的；，更不幸的是没有羞耻。人一定要有羞耻才可以教育；听取别人指出自己的过失，才能成为有道德的人。
    知耻是由内心以生。……人须知耻，方能过而改。（朱熹：《朱子语类》卷九十七） 
    译：羞耻心是在内心中产生的。……人一定要知道什么羞耻，这样才能勇于改正错误。
    不善之不可为，非有所甚难知也。人亦未必不知，而至于甘为不善而不之改者，是无耻也。(《陆象山集》，卷三十二《拾遗•人不可以无耻》)
    译：坏事不能做，这一点并不难明白。人们知道不可做坏事，却还要做坏事并且不思改过，这就是无耻。
    夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？（[宋]陆九渊?(《陆九渊象山集》，卷三十二《拾遗•人不可以无耻》)
    译：人最大的灾难毛病便是“无耻”。如果人是无耻的，那么，究竟还有什么可以成为人？（果：究竟。）
十、反省

    子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语 《论语•里仁》）
    译：孔子说：“见到贤者就要向他看齐，见到不贤的人就要内心自我省察。” （自省：自我反省。省音醒。）
    木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子•劝学》）
    译：木料经过准绳的矫正才能就平直，刀具在磨刀石上磨过才就锋利；君子博学而且每天反省自己，那就明智而且行为没有过错了。（砺：磨刀石。）
    朱子曰：……故皆有自恕之心，而不能痛去其病，故其病常随在，依旧逐事物流转。（[宋]朱熹《续近思录》卷十一）
    译：朱子说：……都有自我宽恕之心，而不能下决心除去自己的毛病，所以他的毛病就时常存在，依旧随着事情的变化而流转。
    日省其身，有则改之，无则加勉。（［宋］朱熹《论语•注》《论语集注》）
    译：每天都反省自己，有过则改过，无过则加以勉励。
    悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。（[明]王守仁《传习录》上）
    译：悔恨是除去心中毛病的药物，但是，以能改过作为才可贵。如果把悔恨留滞在心中，那又会因为药物而生病。
    人能改过则善日长而恶日消。（[明]钱琦《钱子语测语•巽语篇》）
    译：人能够改正过错，善性就会日益增长；，恶性就会日益消减。

    专责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。（［清］李惺《西沤外集•药言剩稿》）
    译：只责备自己的人，同时可以培养别人的善德；只责备别人的人，恰好用来助长自己的恶行。
十一、改过
    君子以见善则迁，有过则改。（《周易•益》）
    译：君子看到善行，就向它看齐，有了过错，就要改正。
    子曰：““已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”” （《论语 《论语•公冶长》）　
    译：孔子说：“罢了！我未曾见到能看到自己的过失并且在内心责备自己的人。” （已矣；：罢了。  讼：责备。）
    不迁怒，不贰过。（《论语•雍也》）
    译：不迁怒于人，不再犯以前犯过的错误。
    言之者无罪，闻之者足以戒。（《诗毛氏传•大序》）

    译：说话的人没有罪过，听话的人应引起足够的警戒。
    闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣，。自顾行何如，毁誉安足论？（［唐］白居易《续座右铭》）

    译：听到诽谤，不要悲伤；听到称赞，不要得意忘形高兴。要看看自己的行为怎么样，毁谤和称赞哪里值得放在心上呢？
    人誉己，果有善，但当持其善，不可有自喜之心；无善则增修焉可也。人毁己，果有恶，即当去其恶，不可有恶闻之意；无恶则加勉焉可也。（［明］薛瑄《薛文清公读书录•器量》）

    译：别人称赞自己，果真有善德，只应当保持善德，不可内心沾沾自喜；如果没有善德，就增进品德修养。别人诋毁自己，果真有恶行，就应当除去恶行，不能有厌恶听别人提意见之意，没有恶行，就应当加以勉励，就可以了。 

    责我以过，皆当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中。（［清］申涵光《荆园小语》）
    译：当别人责备我的过错时，应当虚心体会观察，不必管提意见的人怎样。局外人有的话，往往说得中肯。

十二、廉洁
    廉洁，是指为官者不以不合理的手段贪求公共财物。
    临大利而不易其义，可谓廉矣。（《吕氏春秋•《吕氏春秋•忠廉》）
    译：面临着巨大利益而不动心，能仍然按道义来做事，就可以称作是“廉洁”了。
    义士不欺心，廉士不妄取。（[汉]刘向：《说苑••谈丛》）
    译：正义的人不会欺骗自己的良心；，廉洁的人不会无原则地乱拿财物。
    廉者常乐无求，贪者常忧不足。（[隋]王通：《中说••王道》 ）
    译：廉洁的人能知足常乐，没有过多的欲求；而贪婪的人则总是不知足，所以常常忧戚。
    为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡忘其身。（[唐]吴兢：《贞观政要•贪鄙》）
    译：一国当之君主的贪婪，必定会失去这个国家；一般的官员不廉洁一当臣子的贪婪，必定会断送性命。
    天下官吏不廉则曲法，曲法则害民。 ([宋]范仲淹《范文正公集•政府奏议》)
    译：天下的官员不廉洁就会破坏法律，破坏法律就会坑害百姓。
    廉者，民之表也；贪者，民之贼也。（［宋］包拯《乞不用赃吏》）
    译：廉洁者，是人民的表率；贪婪者，是人民的祸害。

    廉耻，士君子之大节，罕能自守者，利欲胜之耳。（［宋］欧阳修《欧阳文忠公文集•廉耻说》）
    译：廉耻，是君子的大节操，很少有人能守住廉耻，是利益和欲望战胜了自己。（忘：同“亡”。）
    惟淡可以从俭，惟俭可以养廉。（［明］周顺昌《第后柬德升诸兄弟》）
    译：只有淡泊才可以节俭，只有节俭才可以培养清廉。
    俭则无贪淫之累，故能成其廉。（[清]石成金：《传家宝》，三集卷二，《群珠》）
    译：一个节俭的人就不会有贪婪之心所带来的苦累，所以能成就自己廉洁的品德。
    公生明，廉生威。（［清］李煜《西沤外集•冰言》）
    译：公正产生英明，廉洁产生威信。
十三、培养正觉：

    正觉是心灵的健康状态，误觉是心灵生命的病态。判断心灵生命是否处于正觉状态的标准是：心灵生命的活动是否符合义理，是否符合真、善、美之的标准。当心灵生命处于正觉之中，就会形成正觉需要。如果一个人缺乏正觉需要，那么，他就无法体证良知、内疚、羞耻、爱、同情、忏悔等，甚至认为这一切是虚伪的、不真实的。
    我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子•公孙丑上》）

    译：我善于培养我的浩然之气。……这种气，最浩大最刚强，用正道去培养而不伤害，充满于天地之间。这种气，要同义和道相配合；没有道与义，气便不够盈满。这种气，是聚集了正义才产生的，不是凭偶尔的正义之举所能获取。行为于心有愧，气便不够盈满。

    所参之正念，操之既精，守之既密，则其意根不待净而自净，妄想不待离而自离。（[明]苍雪《中峰广录》）
    译：对所参究的正觉，修习得精妙，坚定守护，那么意念不须着意去净化而自会清净，妄想不须着意去消除而自会消除。

    骏马之奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；……意识之流浪而不敢攀缘者，觉照之力也。（《禅林宝训》卷三四“佛智裕”）
    译：骏马奔驰而不敢狂乱举足，是由于有衔辔的制约；……意识活动而不被外物所牵引，是靠觉悟观照之力。
十四、驱除误觉
    人的心灵是向外敞开的，来自于外的精神营养和精神毒素源源不断地注入到人的心灵之中。在自然状态之下，人没有拒斥和排出精神毒素的能力，精神毒素在心中不断积累，最终形成误觉。误觉是指心灵生命经过长期的精神毒素的浸染而处于不健康的状态，包括人格扭曲、心理变态、品质低劣、情趣低俗、精神失常等，其内涵远比医学上认定的精神病广泛。驱逐黑暗的惟一途径便是光明降临。同样，驱逐误觉的办法就是培养正觉。
    嫉先创己，而后创人。（《出曜经》卷十五）
    译：嫉妒，首先损伤自己，然后损害别人。

    贪财为爱欲，害人亦自缚。（《法集要颂经•爱欲品第二》）

    译：贪图财物便是贪欲，损害他人，束缚了自己。
    人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。（[宋]陆九渊《陆九渊集•语录》《陆象山集•语录》）
    译：人的心中有误觉，应当剥除，剥除一片番，便有一片番清明。接着，又剥除，又是一番清明，应该是剥除干净了才行。
    殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。（[明]王守仁《传习录》上）

    译：殊不知私欲天天滋生，就如地上的灰尘，一天不扫除，就会又多一层。
    心有真心妄心，真心照境而无生，妄心则因境牵起者也。（[明]真可《柴紫柏老人集》卷九）
    译：心有真心、妄心两种，真心观照外境而不为外境所污染。妄心则是由外境牵引而产生的。

   非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。（[明]王守仁《传习录》上）
    译：并不是鬼迷惑了人，是人自己的心处于迷惑之中。例如，人好色，就是色鬼迷；贪财，就是财鬼迷；不该怒的时候而发怒，就是怒鬼迷；不该怕时而害怕，就是惧鬼迷。
    譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。（[明]王守仁《传习录》上）
    译：好比某人患了疟疾，虽有时不发病，但病根没有拔除，也就不能说他是健康之人。必须把平素好色、贪利、好名等一切私欲，扫除干净，不再有丝毫遗留，自己的心灵彻底纯洁空明，完全符合天理，才可以叫做喜、怒、哀、乐未发之中，这才是天下太平的根本。
    降魔者先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。（［明］洪应明《菜根谭》）
    译：降服魔怪，应当首先降伏自己的心灵，心灵被降服了，那么群魔自然就听命而退；驾驭横暴，先驾驭自己的心气，心气平和，那么，外面的横暴就不会侵害到自己了。
    矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。（［明］洪应明《菜根谭》）    译：骄矜傲慢，无非是来自外界的血气冲动，如果能把这种血气制服住，正气就会得到伸张。情欲和杂芜意识，都属于虚妄之心，只有消除这些虚妄之心，自己的本性才会显现。

    天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。（［明］洪应明《菜根谭》）

    译：天气中的寒暑，容易躲避，人世中的冷暖，难以消除；（即便）人情的冷暖容易排除，我们自己心灵上的冰块和炭火（却）难以清除。能把心灵上冰块和炭火清除，那么满腔充满了温和之气，随时随地都感到春风吹拂。

（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））（发布于：陈杰思学术网：www.chenjiesi.com/，转载请注明出处。)