和前不久由新星出版社刊行的《传统的再生：钱文忠演讲集》一样，奉献在大家面前的《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》的催生者，依然是我的朋友老愚（高小岩）兄。从头到尾，没有他就不会有这两本书。 近两三年，通过文字、演讲和电视，我发表了不少言论。然而，在我的日程里，要做的事情很多，所以，我并没有将这些言论编辑成书的想法和精力。当然，主要还是由于我认为这些都是卑之无甚高论。 老愚兄却对我的想法不以为然。他坚持认为，我的一些意见毕竟是对当下某些思潮和热点的反思，也还有一定的传播面和接受面。因此，编选成书未必就全然没有意义。朋友的好意，当然是不能拂的。于是，老愚兄在百忙中不辞辛劳，用了几个月的时间，从字数以百万计的各类文稿中剔选爬梳、分门别类，最终编成了现在这样的两本集子。 至于书名，也是老愚兄先提议，再经我思考后改定的。为什么会取这样的名字，朋友们读完书后，应该会理解个中的缘由。在这里，我只能略做说明。 先说《风化的传统基石》。为什么我说传统的基石已经“风化”了呢？中国被动走向近、现代化的道路是非常奇特的。几乎从一开始，我们的先人就将近、现代和传统对立起来，认定为了救亡图存，我们必须近、现代化，别无选择。但是，传统则是近、现代化道路上的绊脚石。既然如此，无论情愿与否，我们就只能抛弃传统。在中国，这样的思想确实是一百多年来的主流。后来更是发展到由具有崇高威信的领袖和政府进行极其彻底的全民动员，批判、贬低、摧毁自己的传统。我们还都应该记得，到了离开今天不过三十余年前的二十世纪七十年代，如今备受 和前不久由新星出版社刊行的《传统的再生：钱文忠演讲集》一样，奉献在大家面前的《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》的催生者，依然是我的朋友老愚（高小岩）兄。从头到尾，没有他就不会有这两本书。
    近两三年，通过文字、演讲和电视，我发表了不少言论。然而，在我的日程里，要做的事情很多，所以，我并没有将这些言论编辑成书的想法和精力。当然，主要还是由于我认为这些都是卑之无甚高论。
    老愚兄却对我的想法不以为然。他坚持认为，我的一些意见毕竟是对当下某些思潮和热点的反思，也还有一定的传播面和接受面。因此，编选成书未必就全然没有意义。朋友的好意，当然是不能拂的。于是，老愚兄在百忙中不辞辛劳，用了几个月的时间，从字数以百万计的各类文稿中剔选爬梳、分门别类，最终编成了现在这样的两本集子。
    入“存天理、灭人欲”和“以理杀人”的恐怖泥潭。但是，我同样绝对不赞成的是，一个由人类组成的社会居然可以没有必须守卫的道德底线。在我，那是难以想象，也不敢去想象的。今天的道德底线面对各种冲击和挑战，正在颤栗震荡，其中难道没有我们必须警惕的隐忧吗？ 终究，道德底线的颤栗和传统基石的风化是相互关联的。这也是老愚兄和我都同意将《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》同时出版的理由。 最后，有一段话是今后我在出书时候都必须强调的，实际是照抄：鉴于现在的信息业已进入海量时代，一个人能够穷尽相关的研究论著，已成梦呓。因此，假如在本书之前，某条材料已见引用，或者某个简洁已见发表，那么，相关的最先引用权和最先发表权都理应属于他人。这是尊敬的罗志田教授给我的教益。 2010年6月于沪上履冰室 至于书名，也是老愚兄先提议，再经我思考后改定的。为什么会取这样的名字，朋友们读完书后，应该会理解个中的缘由。在这里，我只能略做说明。
    先说《风化的传统基石》。为什么我说传统的基石已经“风化”了呢？中国被动走向近、现代化的道路是非常奇特的。几乎从一开始，我们的先人就将近、现代和传统对立起来，认定为了救亡图存，我们必须近、现代化，别无选择。但是，传统则是近、现代化道路上的绊脚石。既然如此，无论情愿与否，我们就只能抛弃传统。在中国，这样的思想确实是一百多年来的主流。后来更是发展到由具有崇高威信的领袖和政府进行极其彻底的全民动员，批判、贬低、摧毁自己的传统。我们还都应该记得，到了离开今天不过三十余年前的二十世纪七十年代，如今备受尊崇的孔老夫子，除了屈指可数的例外，在八亿中国人的口中就是个“孔老二”而已！经过这样的折腾，我们的传统基石难道还能牢固吗？“风化”难道不是可以算个相当客气的说法吗？

     来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e37057b0100iswp.html) - 《风化的传统基石》与《颤栗的道德底线》后记_钱文忠_新浪博客
   更麻烦的是，在当下的愈演愈烈的“国学热”、“传统热”中，我们都没有认识到这个问题的严重性。我们有一个自以为是的“常识”：也许中国什么都缺，但是，唯独不会缺传统文化。难道不是吗？四大文明古国中的古埃及、古巴比伦、古印度早已灰飞烟灭，只有我中国巍然独立、傲然独存。这岂不是说明中国的传统文化拥有独特的基因，是会与世长存、永恒存在的吗？我不能理解这样的逻辑。我的看法是：既然四大文明古国中有三个的传统文化已经基本不复存在，那岂不是说明，文化是会灭绝的吗？假如文化不会灭绝，那么，玛雅文化呢？如果文化是会灭绝的，谁又能够告诉我们，将在哪一代人手上灭绝呢？
    面对传统，除了感恩、尊敬之外，我们更加迫切需要的还有忧患意识。在我看来，传统基石已然风化。我们必须付出百倍的努力，或许能够使我们祖先的传统不至于被雨打风吹去，化成一缕无奈的烟云。
    再说《颤栗的道德底线》。为什么我说道德的底线已经“颤栗”了呢？老实说，与“风化”一样，这也是一种相当客气的说法。和中国在三十年里所取得的巨大的经济成就同样无法否认的，是弥漫当下的道德危机。真假、美丑、善恶的标准发生了急剧的变化。打开电视、展开报纸、点开网络，真假不清、美丑不辨、善恶不分的现象难道还不够触目惊心吗？而且，这种趋势如丸走坂，越滚越速，长此以往，真不知将伊于胡底？我绝对不赞成“道德沙尘暴”，这终将堕入“存天理、灭人欲”和“以理杀人”的恐怖泥潭。但是，我同样绝对不赞成的是，一个由人类组成的社会居然可以没有必须守卫的道德底线。在我，那是难以想象，也不敢去想象的。今天的道德底线面对各种冲击和挑战，正在颤栗震荡，其中难道没有我们必须警惕的隐忧吗？和前不久由新星出版社刊行的《传统的再生：钱文忠演讲集》一样，奉献在大家面前的《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》的催生者，依然是我的朋友老愚（高小岩）兄。从头到尾，没有他就不会有这两本书。 近两三年，通过文字、演讲和电视，我发表了不少言论。然而，在我的日程里，要做的事情很多，所以，我并没有将这些言论编辑成书的想法和精力。当然，主要还是由于我认为这些都是卑之无甚高论。 老愚兄却对我的想法不以为然。他坚持认为，我的一些意见毕竟是对当下某些思潮和热点的反思，也还有一定的传播面和接受面。因此，编选成书未必就全然没有意义。朋友的好意，当然是不能拂的。于是，老愚兄在百忙中不辞辛劳，用了几个月的时间，从字数以百万计的各类文稿中剔选爬梳、分门别类，最终编成了现在这样的两本集子。 至于书名，也是老愚兄先提议，再经我思考后改定的。为什么会取这样的名字，朋友们读完书后，应该会理解个中的缘由。在这里，我只能略做说明。 先说《风化的传统基石》。为什么我说传统的基石已经“风化”了呢？中国被动走向近、现代化的道路是非常奇特的。几乎从一开始，我们的先人就将近、现代和传统对立起来，认定为了救亡图存，我们必须近、现代化，别无选择。但是，传统则是近、现代化道路上的绊脚石。既然如此，无论情愿与否，我们就只能抛弃传统。在中国，这样的思想确实是一百多年来的主流。后来更是发展到由具有崇高威信的领袖和政府进行极其彻底的全民动员，批判、贬低、摧毁自己的传统。我们还都应该记得，到了离开今天不过三十余年前的二十世纪七十年代，如今备受
    终究，道德底线的颤栗和传统基石的风化是相互关联的。这也是老愚兄和我都同意将《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》同时出版的理由。
   和前不久由新星出版社刊行的《传统的再生：钱文忠演讲集》一样，奉献在大家面前的《风化的传统基石》和《颤栗的道德底线》的催生者，依然是我的朋友老愚（高小岩）兄。从头到尾，没有他就不会有这两本书。 近两三年，通过文字、演讲和电视，我发表了不少言论。然而，在我的日程里，要做的事情很多，所以，我并没有将这些言论编辑成书的想法和精力。当然，主要还是由于我认为这些都是卑之无甚高论。 老愚兄却对我的想法不以为然。他坚持认为，我的一些意见毕竟是对当下某些思潮和热点的反思，也还有一定的传播面和接受面。因此，编选成书未必就全然没有意义。朋友的好意，当然是不能拂的。于是，老愚兄在百忙中不辞辛劳，用了几个月的时间，从字数以百万计的各类文稿中剔选爬梳、分门别类，最终编成了现在这样的两本集子。 至于书名，也是老愚兄先提议，再经我思考后改定的。为什么会取这样的名字，朋友们读完书后，应该会理解个中的缘由。在这里，我只能略做说明。 先说《风化的传统基石》。为什么我说传统的基石已经“风化”了呢？中国被动走向近、现代化的道路是非常奇特的。几乎从一开始，我们的先人就将近、现代和传统对立起来，认定为了救亡图存，我们必须近、现代化，别无选择。但是，传统则是近、现代化道路上的绊脚石。既然如此，无论情愿与否，我们就只能抛弃传统。在中国，这样的思想确实是一百多年来的主流。后来更是发展到由具有崇高威信的领袖和政府进行极其彻底的全民动员，批判、贬低、摧毁自己的传统。我们还都应该记得，到了离开今天不过三十余年前的二十世纪七十年代，如今备受 最后，有一段话是今后我在出书时候都必须强调的，实际是照抄：鉴于现在的信息业已进入海量时代，一个人能够穷尽相关的研究论著，已成梦呓。因此，假如在本书之前，某条材料已见引用，或者某个简洁已见发表，那么，相关的最先引用权和最先发表权都理应属于他人。这是尊敬的罗志田教授给我的教益。
    尊崇的孔老夫子，除了屈指可数的例外，在八亿中国人的口中就是个“孔老二”而已！经过这样的折腾，我们的传统基石难道还能牢固吗？“风化”难道不是可以算个相当客气的说法吗？ 更麻烦的是，在当下的愈演愈烈的“国学热”、“传统热”中，我们都没有认识到这个问题的严重性。我们有一个自以为是的“常识”：也许中国什么都缺，但是，唯独不会缺传统文化。难道不是吗？四大文明古国中的古埃及、古巴比伦、古印度早已灰飞烟灭，只有我中国巍然独立、傲然独存。这岂不是说明中国的传统文化拥有独特的基因，是会与世长存、永恒存在的吗？我不能理解这样的逻辑。我的看法是：既然四大文明古国中有三个的传统文化已经基本不复存在，那岂不是说明，文化是会灭绝的吗？假如文化不会灭绝，那么，玛雅文化呢？如果文化是会灭绝的，谁又能够告诉我们，将在哪一代人手上灭绝呢？ 面对传统，除了感恩、尊敬之外，我们更加迫切需要的还有忧患意识。在我看来，传统基石已然风化。我们必须付出百倍的努力，或许能够使我们祖先的传统不至于被雨打风吹去，化成一缕无奈的烟云。 再说《颤栗的道德底线》。为什么我说道德的底线已经“颤栗”了呢？老实说，与“风化”一样，这也是一种相当客气的说法。和中国在三十年里所取得的巨大的经济成就同样无法否认的，是弥漫当下的道德危机。真假、美丑、善恶的标准发生了急剧的变化。打开电视、展开报纸、点开网络，真假不清、美丑不辨、善恶不分的现象难道还不够触目惊心吗？而且，这种趋势如丸走坂，越滚越速，长此以往，真不知将伊于胡底？我绝对不赞成“道德沙尘暴”，这终将堕.
  2010年6月于沪上履冰室