主题题解：孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱，。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。

    一、“仁”之的定义
     孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是孔子儒家最核心的思想。
     樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》）?
     译：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“仁是爱人。”?
     子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语••里仁》）
     译：孔子说：“如果有志于仁道，就不会有恶行了。”（苟：假如。）
     仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。（《韩非子•解老》）
     译：仁，是说内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。
     博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。（[唐]韩愈《韩昌黎集•原道》）
    译：博爱就叫是仁，行动适宜就是义，由仁义而行就是正道，圆满自足而不依赖外在的东西，这就是德。仁与义是内涵确定的名称，道与德是内涵不确定的称谓。
    与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。（[清]张英《聪训斋语》）
    译：与人相交往，说一句话，做一件事都有益于他人，这就是善人。
?二、“仁”之的来源
    1、仁的品质来自于天地生养万物的精神。

    天地之大德曰生。（《周易•系辞下》）?
    译：天地的伟大品德就是生养万物。
    仁者，天地生物之心，而人物之所得以为心。（朱熹《朱子语类》卷九十五）?
    译：仁，是天地生养万物的心，人和物得到这种仁，以这种仁作为自己的心。

    2、仁来自于人的天然的善良本性

    今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……恻隐之心，仁之端也。（《孟子•公孙丑上》）
    译：现在有人突然看见孩子即将掉入水井中，都产生了惊恐、同情的心理。这不是要同孩子的父母结交，也不是要在乡亲、朋友面前那里得到称赞，也不是厌恶小孩子惊叫的声音……同情之心，也就是仁的开端。（乍见：突然看见。怵惕：音（[chùtì]），恐惧警惕。恻隐：音（[cèyǐn）]，同情。要：通“徼”(jiǎǎo)，探求;求取。乡党：邻里。）

    三、仁与爱之的区别与联系?
    1、仁是爱的根本，爱是仁的发用
    建立在仁慈的品质之上的爱，是奉献式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。

    以仁为爱体，爱为仁用。（[宋]朱熹《论语或问》卷四）?
    译：仁是爱的根本，爱是仁的发用。
    仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。（朱熹《朱子语类》卷六）?
     译：仁就像是根，恻隐就像是萌芽。敬爱自己的亲人、爱护人民、爱惜万物，就像是从仁的根扩展到枝叶处。
    仁是根，爱是苗。（朱熹《朱子语类》卷二十）
    译：仁就像是根，爱就像是苗。
    只是一个心，便自具了仁之体用。喜怒哀乐未发处是体，发于恻隐处便却是情。（(朱熹《朱子语类》卷六》）)?
    译：正是同一个心，具备了仁的本体和功用。喜怒哀乐没有发动之处是本体；发动而表现为恻隐之处是情。（恻隐：同情，怜悯。）

    2、仁处于未发状态，爱处于已发状态?
    一个人的仁慈品质，并不是只有在道德行为发生时才存在。当道德行为未发生时，仁慈品质即以“未发”的状态存在着；当道德行为正在发生时，仁慈品质即以“已发”的状态存在着。

    盖孟子所谓性善者，以其本体言之，仁义礼智之未发者是也。所谓可以为善者，以其用处言之，四端之情发而中节者是也。盖性之与情虽有未发已发之不同，然其所谓善者，则血脉贯通，初未尝有不同也。（[宋]朱熹《答胡伯逢四》，《朱文公文集》卷四十六《答胡伯逢四》）
    译：大概孟子所说的性善，是从本体之处来说的，是指仁义礼智处于未发状态。他所说的可以成为善，是从其发用之处来说的。仁义礼智这四项，发用为情，便能符合正道。性和情虽然有未发状态和已发状态的不同，但是其中所讲的善，则是贯通于未发和已发之中，并没有什么不同。?
?3、仁是品性，爱是感情?
    仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把捉握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之联系，爱不以仁为根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱。

    爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？（[宋] 程颢、程颐程颐《河南程氏遗书》卷十八）?
    译：爱是情，仁是性，怎能把爱等同于仁？
    盖专务说仁，而于操存涵泳之功不免有所忽略……而又一向离了爱字，悬空揣摸，既无真实见处，故其为说恍惚惊怪，弊病百端。（[宋]朱熹《答张敬夫十六》，《朱文公文集》卷三十一《答张敬夫十六》）
    译：只讲说仁，便会忽略道德修养的功夫……又向来离开了“爱”字，只是凭空去揣摸“仁”，“仁”就不会有真实显现之处，所以，这种说法模糊、奇怪，弊端百出。

    四、仁爱之的对象
    1、自尊自爱

    人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（［汉］扬雄《法言•君子》）
    译：人必定是自爱，然后别人才会去爱他；人必定是自尊，然后别人才会有人去尊重他。自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。（必：一定；。诸：作宾语，相当于“之”；。至：相当于“极”。）
   爱己者，仁之端也，可推以爱人也。（［宋］王安石《荀卿》）?
   译：爱自己是仁的开始，可以推及到爱他人。

    2、爱亲人

    亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子•尽心上》）?
    译：以亲爱之心对待自己的亲人，以仁爱之心对待人民；以仁爱之心对待人民，推及到以爱惜之心对待万物。
    不爱其亲而爱他人者，谓之悖德：，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（《孝经》）?
    译：在不爱自己亲人的亲人情况下而去爱别人的，这叫“悖德”；在不尊敬自己亲人的情况下而去尊敬他人别人的，这叫“悖礼”。
    3、爱人民
    子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语˙•学而》）
    译文：孔子说：“年纪幼小的人，在家孝敬父母，外出敬爱兄长；做事谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。做到了这些之后还有剩余的时间和精力，就去学习文献知识。”（弟：同“悌”，敬爱哥哥姐姐。以：用来。）
    视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。（《墨子•兼爱中》）
    译：对待他人的国家，就像对待自己的国家一样；对待他人的家庭，就像对待自己的家庭一样；对待他人，就像对待自己一样。
    今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。（《墨子•兼爱中》）?
    译：当今天下君子，真正地要天下人富裕，厌恶天下人贫穷；要天下太平，而讨厌天下混乱，就应当互爱、互利。
    四海之内，合敬同爱。（《礼记•乐记》）?
    译：普天之下，互敬互爱。
    凡是人，皆须爱，。天同覆，地同载。（[清]李毓秀《弟子规》）?
     译：凡是人，都应该去爱。所有人都是上天共同覆盖的；所有人都是大地共同载负的。
    不忧一家寒，所忧四海饥。（［清］魏源《偶然吟》）
    译：不忧虑为自己一家的饥寒忧虑，担心的所忧虑的是天下人的饥寒。

    4、爱自然天地万物??
    将仁爱之心推向宇宙万象万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。?
    天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子•齐物论》）?
    译：天地与我一起生长，万物与我融为一体。

    夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。（[明]王守仁《传习录》中）?
    译：圣人的心灵，与天地万物融为一体，关心天下之人，并无内外远近之别。只要是有血性的，都是他的兄弟儿女，无不想保全他们，教育他们，以实现他与天地万物为一体的心愿。（遂：达到，实现。）
    人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。（《传习录》中）?
    译：人各有自己的私心，甚至于有视父、子、兄、弟如仇人的情况。圣人为此担忧，所以推行天地万物为一体的仁道来教导天下，使之都能克除私欲，除去蒙蔽，以恢复心之本体的本来面目。（心：私心。仇雠（chóu）：仇音同酬，相对的意思。）
    盖其心地纯明而有以全其万物一体之仁盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。（《传习录》中）?
    译：心地纯粹明达，保全了与天地万物为一体的“仁”，所以，仁的精神流溢贯通，意气通达四方，而没有别人与自己的分别，没有万物同我的分隔。
    大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也……及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。（[明]王守仁，《大学问》，《王文成公全书》卷二十六)《王阳明全集》卷二十六）
    译：大人是以天地万物为一体的人，他把天下视为一家，把全国视为一人。至于那被身体分隔成为你我的，就是小人。大人之所以能以天地万物为一体，并不是故意要这样。，他心中的仁性本来就要求与天地万物为一体了。不仅是大人，即使是小人的心也无不如此，只是他们自己小看自己罢了。所以，看见小孩子掉入井中，就必然有惊恐、同情之心，这就是他的仁性与小孩子结合为一体；小孩子仍然与他是同类，看见鸟兽哀叫战栗，必定有不忍之心，这就是他的仁性与鸟兽结合为一体；鸟兽仍然是有知觉的，见到草木被摧折而必定产生悯恤之心，这就是他的仁性与草木结合为一体；草木仍然是有生机的，见到瓦片石块被毁坏，必定产生爱惜之心，这就是他的仁性与瓦片石头结合为一体……如果是被欲望牵动，被私心蒙蔽，产生利害冲突，愤怒互相激发之时，就会损害万物，毁伤同类，无所不为，以至于骨肉相残，这时与天地万物为一体的仁就灭亡了。（若夫：如果。间形骸(háái)：将形体与形体相区分开。尔我:你我。非意之：并非故意这样。顾自：独自。孺子：小孩。怵(chù)惕：也作“怵愁”，惊恐、惊惧。恻(cè)隐:同情，怜悯。觳(hú)觫(sù)：恐惧而发抖的样子。悯(mǐn)恤：怜恤。戕(qiānɡg)物圮(pǐ)类：残害、损毁生物，毁灭、断绝种类。）

    五、仁之的价值
    子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” （《论语•卫灵公》）
    译：孔子说：“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需要。面对水与火，我看见赴汤蹈火溺水蹈火而死的人，却没见过践行仁德而死的人。”（甚：超过。蹈：践踏。）
    子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也》）
    译：孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山；智者活跃，仁者宁静；智者快乐，仁者长寿。”（乐：音药，爱好。乐：音勒，快乐。）
    仁者无敌（《孟子•梁惠王上》）
    译：仁义之人不可战胜。

    六、仁为众德之本
    经：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语•子路》）
    译：樊迟询问关于仁的问题。孔子说：“平时恭敬，办事认真，对人保持忠诚。即使到了边远少数民族之的地方，也不能丢弃这些原则。”（之：到，往，去。）
    经：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语•《论语•阳货》）
    译：子张向孔子询问仁道。孔子道：“能够在天下施行五种德行，便是仁了。”子张道又进一步问孔子内容是什么，孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤奋，慈惠。庄重就不会导致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤奋就会有成就，慈惠就能够使唤人。”

    七、仁智统一
    子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语•里仁》）
    译：孔子说：“不仁的人不能长久处于贫困之中，不能长久处于快乐之中。仁者安于仁道，明智者利用仁道。”（约：穷困。）
    子曰：““知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。；不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。；动之不以礼，未善也。”” （《论语•卫灵公》）
    译：孔子说：“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守住它，虽然得到了，也必定会失去它。依靠聪明才智得到它，能够用仁德去守住它，却不用庄重严肃的态度去对待，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到它，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去对待，但是如果行动不符合礼仪，也不是完善的。”（莅：音粒，面对。）
    仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知智而不为也。（[汉]董仲舒《春秋繁露•必仁且智》）
    译：有仁德而没有理智，只那就是知道爱而不能加以区别；有理智而没有仁的品德，那就是知道该怎样去做而不去做。

    八、践行仁道
    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）
    译：孔子说：“立志于大道，遵从道德准则，依从于仁道，游身于六艺之中。”
    子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道，得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）
    译：孔子说：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。”（恶：同“乌”，相当于“何”，怎样，如何。造次：匆忙。颠沛：穷困，受挫。）
    子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语•雍也》）
    译：孔子说：“颜回啊，他的内心长久不违背仁德，其它其他人不过是短时间地达到仁的境界罢了。”

    九、行仁之方
    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）
    译：孔子说：“仁远离我吗？我想做到仁，仁就来到了。”（斯：这，于是。）
    子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）
    译：子贡说：“假如君主广泛施惠于民并且能周济民众，怎么样？能称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，应该是圣人的境界了。尧、舜大概还做不到呢！作为仁者，自己要立身同时又要使他人立身，自己要通达同时又要使他人通达。能从当下的生活中推己及人，这就可以称为践行仁的方法。”（施：给予。济：救济。譬：比喻。也已：相当于“了”。）
    仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语•颜渊》）
    译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”
    仁者先难而后获，可谓仁矣。（《论语•雍也》）
    译：仁就是先付出艰难的劳动，然后才获取，这就可以称为仁了。”
    曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语•颜渊》）
    译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”
    子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语•学而》
    译：花言巧语，伪善献媚，这样的人缺乏仁德。（令色：和颜悦色的样子。鲜：很少。）

    十、培育良知
     1、何谓良知 
     良知是德性、理性、感性在心灵中的统一体。
     人做不是底事，心却不安。此是良心良知。（[宋]朱熹《续近思录》卷五）?
     译：人做了不对的事，心中就感到不安，这就是良知。
     天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。（[明]王守仁阳明《大学问》，《王文成公公全书》卷二十六《大学问》）
     译：天命之性纯粹是至善的。，它灵妙、光明、不昏沉，这一至善的本性，萌发出来，这就是道德的本体，这就是我们所说的良知。??
     良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。(（[明]王阳明守仁《传习录》中)） ?
     译：良知是天理的灵妙知觉处，所以良知就是天理，意识活动就是良知的发现和运用。
    良心者，本然之善心，，即仁义之心也。即所謂仁義义之心也。”（（[宋]朱熹《孟子集注•告子章句上》）（[宋]朱熹《孟子集注》）
     译：良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。

    2、良知之发用?
    故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《中庸》第二十七章）?
    译：所以君子尊崇德性，注重学问。，达到广大的境地，详尽细微之处，达到高明的极点，推行中庸之道。?
    心能尽性，“人能弘道”也，；性不知检其心，“非道弘人”也。（[宋]张载《正蒙•诚明》）
    译：心能够穷尽善性，这就是“人能弘道”；善性不会自动地纠正人心的偏失，这就是“非道弘人”。
    人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心。（《朱子语类》卷七十八)
    译：人只有一个心，当这个心知觉道理时，就是道心；当这个心知觉声、色、气、味时，便是人心。
    必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，乃善也。（《朱子语类）》卷六十二）
    译：必须使道心永远成为一身之主，人心每每听命于它，这才好啊。
    只是讲求得此心，此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。(（《传习录》上)）
    译：只是要讲求自己的心，如果自己的心中没有私欲，纯粹是天理，是颗诚恳地孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，便会主动探究保暖的道理；夏天自然会想到为父母消暑，便会主动去掌握消暑的知识。
    心得其宜之谓义，能致良知则心得其宜矣。故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真良知，以求自慊而已。（阳明《传习录》中）
    译：心得到适宜之处，就叫做义，能够发现良知，心就得到适宜之处。所以汇集正义，就是致良知。君子在瞬息万变中应对，应当行动就行动，应当停止就停止，应当生就生，应当死就死，仔细斟酌，认真做事，无非是发现良知，以求得心灵的自我满足。
    凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。（[明]王阳明守仁《王文成公全书》卷二十六，《大学问》）?
    译：每当意念发动时，我心中的良知无不能够自己知晓。意念是善的时候，只有我心中的良知自己知道；当意念不善的时候，也只有我心中的良知自己知道。?

    3、良知之培养
    恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子•告子上》）
    译：同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁、义、礼、智，并不是由外界赋予我的，而是我本来就具有的，只不过未曾思索罢了。?
    虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。（《孟子•告子上》）?
    译：存在于人的，难道不是仁义之心吗？人之所以丧失良心，也就像斧子对待树木那样，天天砍伐它，树木怎么能茂盛呢？……如果得到滋养，没有一样东西不成长；如果失去了滋养，没有一样东西不消亡。??
    耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。（《孟子•告子上》）?
    译：耳朵眼睛这类器官不会思考，因此容易被事物所蒙蔽，它一旦与外界事物相接触，便被引向迷途了。心这个器官的职能在于思考，思考便有收获，不思考便一无所获。心这个器官是大自然赋予我们人类的，首先发挥这个重要器官的主宰作用，那么就不会受其它他感官的侵扰摆布了。
    心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也。故欲修身在于体当自家心体。（[明]王守仁《传习录》下）?
    译：心是人的主宰，眼睛虽然可以看，但是用眼睛去看的是心；耳朵虽然可以听，但是用耳朵去听的是心；口虽然能说，四肢虽然会动，但是用口去说、用四肢去做的是心。所以修身应当修自己的心。）
    人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息。但著着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。（《传习录》中）?
    译：哪一个人没有根，良知就是天生的灵根，自然会生生不息。只因为被私欲拖累，把这灵根残害蒙蔽了，使它不能正常地生长发育！?
    既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。（《传习录》下）。
    译：既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如，阳光被乌云遮挡，当乌云散出后，阳光又会重现。若恶念已经除掉，而又去存养一个善念，这岂不是在阳光下又添一盏明灯。
    君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽……。（[明]王守仁《王阳明全集》卷五《答舒国用》）?
    译：君子警觉谨慎，惟恐这一光明知觉之处，有时会昏昧放纵，流于错误邪恶之中，而失去心的本体。警觉谨慎的功夫，无时不在，那么天理常存，而那光明灵觉的本体，没有亏损、遮蔽……。。?
    尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。（《传习录下》下）
    译：你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。