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《易‧损卦》云：「君子以惩忿窒欲。」
译文：《易经‧损卦》说：「君子自己抑制愤怒，控制情欲。」
《论语》：「孔子曰：小不忍，则乱大谋。」
译文：《论语》孔子说：「小的事情不忍让，就会破坏大的计划。」
又曰：君子无所争。
译文：孔子又说：「君子不想与人争什么。」
戒子路曰：「齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。」
译文：孔子告诫子路说：「牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软纔能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。」
又曰：「上善若水，水善利万物而不争。」
译文：老子又说：「至高的品德像水一样，善利于万物而不争斗。」
又曰：「天道不争而善胜，不言而善应。」
译文：老子又说：「符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善于应答。」
范纯仁尝曰：「我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。」又戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。」
译文：范纯仁曾说：「我一生学习，所得到的只有忠、恕二字，这两个字一生也用不完，以至于在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，与亲戚宗族的人和睦相处，从来没有一刻离开这两个字。」又告诫子弟说：「一个人即使最笨，他在指责别人时总是很聪明；一个人即使最聪明，宽恕自己时总是显得很胡涂。你们应当用指责别人的心情来指责自己，用宽恕自己的心情来宽恕别人。这样，不怕不具有圣贤的地位。」
吕正献公着，平生未尝较曲直；闻谤，未尝辨也。少时书于座右曰：「不善加己，直为受之。」盖其初自惩艾也如此。
译文：吕公着一生从来不与人计较是非曲直，听到别人诽谤他，也从不申辩。年少时写了一副这样的座右铭：「别人对你做了不好的事，你只管承受下来。」他当初警励自己是如此严厉。
韩魏公器量过人，性浑厚，不为畦畛峭堑。功盖天下，位冠人臣，不见其喜；任莫大之责，蹈不测之祸，身危于累卵，不见其懮。怡然有常，未尝为事物迁动，平生无伪饰其语言。其行事，进，立于朝与士大夫语；退，息于室与家人言，一出于诚。人或从公数十年，记公言行，相与反复考究，表里皆合，无一不相符。
译文：韩琦度量过人，性情浑厚纯朴，从不崖岸自高，与人过不去。他功盖天下，位居大臣之首，但没见他高兴；担负巨大的责任，濒临难以预料的祸事，生命面临危险的边缘，也从未见他懮愁。怡然自乐，从来没有因为事物而迁动，一生说话毫不伪饰。他做事为人，上朝以后站着与其它官员说话，回来以后，休息时与家里人说话，都是出于诚心。有一个跟他几十年的人，记下了他的言行，反复对照，其言行一致，没有不相应的地方。
韩魏公因谕君子小人之际，皆应以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人之于小人欺己处，觉必露其明以破之，公独不然。明足以照小人之欺，然每受之，未尝形色也。
译文：韩琦说，无论是君子还是小人，都应当以诚相待。只要知道他是小人，与他交往浅一点就行了。一般人遇到小人欺负自己的时候，察觉了就一定要揭露他，而韩琦却不是这样。他的贤明足可以认清小人的欺人行为，但是他每每遇到小人的欺负，却接受下来，从不形之于色。（韩琦是宋朝人，天资朴忠，识量英伟，与范仲淹在兵间，决大策，安社稷，人心归之，朝廷倚以为重。)
先生每与司马君实说话，不曾放过。如范尧夫，十件只争得三四件便已。先生曰：「君实只能受，尽人忤逆终无怒，便是好处。」
译文：先生与司马光说话，不曾放弃过自己的看法。而与范尧夫，十件事情中往往只争得其中的三、四件事便算了。先生说：「只是因为司马光能够忍受，即使别人顶撞，也始终不生气变脸，这便是好的地方。」
清河百姓乙普明兄弟,争田积年不断。太守苏琼谕之曰「天下难得者,兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？」普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂还同往。
译文：清河老百姓乙普明兄弟两人，为一块田地相争了多年。太守苏琼教导他们说「普天之下，难得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，却失去了兄弟的情义，又有什么意思呢？」普明兄弟两人叩头，请求去外面想一想，这样分开了十年的两位兄弟一同回家了。
吕正献公自少讲学，明以治心养性为本，寡嗜欲，薄滋味，无疾言， 无剧色，无窘步，无惰容，笑俚近之语，未尝出诸口。于世利纷华、声伎游宴以至于博弈奇玩，淡然无所好。
译文：吕蒙正少年时期讲求学问，明晓人应当以修身养性为根本，清净寡欲，没有严厉的语言，没有愤怒的脸色，没有慌张的脚步，没有疲倦的神情，笑话、粗俗的话不曾出之于口。对那些世俗的繁华、声色犬马、宴会乃至赌博、下棋等娱乐活动都看得很平淡而不去爱好。
温公曰：「国家公卿能导先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园邸舍收收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饷。婚姻丧葬，所费皆有常数，分命子弟掌其事。」
译文：司马光说：「国家的公卿官吏中，能够继承前辈的礼法，而长久昌盛不衰的，只有已故的丞相李昉家。李昉一家子孙几代，共二百余人, 至今仍住在一起，共同生活。田地、菜园中所收成的东西以及官人的俸禄，都集中放在一座仓库里，按人口计划开支每日的生活费用。婚丧嫁娶的开支都有规定的数额，由儿孙们分别掌管。」
范忠宣公亲族有子弟请教于公，公曰：「唯俭可以助廉，唯恕可以成德。」其人书于座隅，终身佩服。自平生自养无重肉，不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，自小官至达官，终始如一。
译文：范纯仁亲属中有一位子弟，向他请教。他说：「只有俭朴可以助人廉洁，唯有宽恕忍让可以助人成就道德。」这位子弟将这句话写在自己的书桌旁，终身奉为格言。范纯仁自己，平生修身养性，对于饮食从不挑剔。从官府回来以后，立即换上粗布衣服，习以为常。从小到老，从小官到大官，始终如此。
王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行；至有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背。司马温公尝曰：「并驰万马中能驻足者，其王存乎？」自束鬓起家，以至大耋，历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一。
译文：王存为人极为宽容，外表伟岸。平时很诚实，没有偏激的行为。而他所坚持的事情，却从不让步。平时评论人事，中正平和，无所偏袒。司马光曾说：「万马奔腾中能够停下来立住脚的只有王存了。」从成年入仕，到老之将至，一生共侍奉过五代皇帝，忠贞不改。中间屡经变故,但是他却始终如一。
患难，即理也。随患难之中而为之计，何有不可？文王囚羑里而演「易」，若无羑里也；孔子围陈蔡而弦歌，若无陈蔡也。颜子箪食瓢饮而不改其乐，原宪衣敝履穿而声满天地。至夏侯胜居桎梏而谈《尚书》，陆宣公谪忠州而作集。验此无他，若素生患难而安之也！《中庸》曰：「君子无入而不自得焉。」是之谓乎？
译文：人生患难，也是常理。处在患难中却能做自己的事，有什么不可以的呢？周文王被关在羑里时而演绎《周易》，好像没有羑里这块地方；孔子被围在陈国和蔡国，却弹琴唱歌，好像没有什么陈国和蔡国。颜回用竹筐吃饭，木瓢喝水，却仍然保持快乐；原宪衣衫鞋子破旧，却能声誉满天下。夏侯胜在监狱中却谈论「尚书」，陆贽被贬到忠州却作诗文集。对照这些，好像他们是一直处在患难之境纔能安之若素。《中庸》说：「君子在任何地方都能自得其乐。」就是说这个道理吧？
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业。及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：「缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？」弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
译文：缪彤从小父母双亡，兄弟四个一直住在一起。等到各个娶妻，妻子之间不和，又多次有纷争言语。缪彤很气愤，于是掩上门，自己打自己说：「缪彤，你自己修身养性，做事谨慎，学圣人礼法，希望将来能够整顿天下风俗，却怎么不能教育好家人呢？」兄弟妯娌们听到这些话，都跪下来向他请罪，于是家人更加和睦地相处了。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。
译文：韩琦在官府时，常有很难处理的事。曾说，世上没有尽如人意的事情，必须要忍让，不然，就一天也呆不下去。他还说过，从前二三个同僚，相互瞧不起，说话相争以至于互相攻击。等到他们气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。于是，即使获胜的人也不再争了。
赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。
译文：赵抃的座右铭：对待别人要和气，随便他怎么办，不要去理会。别人有做得不好的地方，要从情义的角度宽恕他，不是有意气作对，可以用道理来教育他。人在愤怒之时，不要给人写信，既然形诸文字，就像泼出去的水一样难以收回！
程子曰：「愤欲忍与不忍，便见有德无德。」
译文：程颐说：「能不能忍耐愤怒与欲望，便可以判断他有德无德。」
《吕氏童蒙训》云：「当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。」
译文：《吕氏童蒙训》说：「当官处事，一定要符合人情。忠恕与道德接近，没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事，往往考虑使别人受到恩惠，而以给人带来方便为好办法。例如派差收租，这事既然不能避免，那么就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓负担太重，以至于伤害百姓。这样做的好处很多。」
张无垢云：「快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心？君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。」
译文：张无垢说：「痛快的事情谁不喜欢做呢？但是事情过去以后自己往往后悔，对其它人来说有没有什么不愉快呢？怎么能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢轻意改变，就是从彼此两个方面都能满意来考虑。」
或问张无垢「仓卒中、患难中处事不乱，是其纔耶？是其识耶？」先生曰：「未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者，此也。」
译文：有人问张无垢：「仓促之中和处在危难之时，却能有条不紊地处理事情，这是纔能呢，还是胆识呢？」张无垢回答说：「这恐怕不是纔能和胆识所能做到的。一定是他气量过人，一向就有镇定从容的素质。否则，恐怕自己心中先乱了，怎么还能处理事情呢？古代的人平时培养自己的度量与情操，就是为了这个。」
苏子曰：「高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊。」
译文：苏轼说：「汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，其区别就在于能忍与不能忍。项羽不能忍耐，所以百战百胜以后而轻举妄动；刘邦能忍耐，养精蓄税，磨砺锋芒，等待着项羽的弊病出现。」
孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：「终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。」
译文：朱仁轨隐居乡下，侍奉父母，常常教导子弟说：「一生都给别人让路，也就不过冤枉了几百步路；终身让给别人田界，也不会失去一块田。」
吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。
译文：吴凑，下属没有大过错，从不张榜斥责。将僚属召到厅堂上追问明白，然后送给他一笔厚礼，让他离开。他的下属都互相警戒勉励，再没有违法的行为。
韩魏公语录曰：「欲成大节，不免小忍。」
译文：韩琦《语录》说：「想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。」
《和靖语录》：「人有愤争者，和靖尹公曰：「莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。」
译文：《和靖语录》：「人们有愤怒相争时，尹焞说：『弥天大祸，缘于一时的不忍让，不可以不谨慎呀！』」
省心子曰：「屈己者能处众」
译文：省心子说：「能够委屈自己的人，就能与其它人相处」
《童蒙训》：「当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？」
译文：《童蒙训》：「当官应以忍为先。一个「忍」字是一切好处的关键所在，当官处理事情，尤其要重视「忍」。如果在保持廉洁勤劳之外，又能忍让，什么事情办不成呢？」
当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分、贤愚之别也。
译文：当官不能自我忍耐，一定会失败。做官的人处理事情，不与别人争夺利益，得到的利益常更多；能够首先退一步的，往往能进一百步。不求多得，所得利益，往往超过当初所想要的；现在克制，将来必然有所回报。不能不认真考虑啊！只有那些不能自我忍耐的，一定会失败，这实际上是不知道利害的不同和聪明、愚笨的区别呀！
当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
译文：当官的人，首先应当戒除暴怒。事情不能办的时候，应当慎重周详地处理，没有处理不好的。如果首先就发怒，只能害了自己，怎么会害到别人呢？前辈曾经说过：「处理任何事时，只怕一个「待」字，待，就是指周详慎重。如果周详慎重，就会想出办法，别人也就不能中伤你了。」
《师友杂记》云：「或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之，公曰『上焉者，知人与己本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。』」
译文：《师友杂记》载「有人问荥阳公，被人流言辱骂，应当怎么对待他。他说：『上策是，明白别人与自己本来都是人，什么叫骂，什么叫辱，自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要响应他，那不就成了他一类人吗？用这个办法来克制自己，气愤之心就可以消除。』」
唐充之云：「前辈说后生不能忍诟，不足为人；闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。」
译文：唐充之说：「前辈人认为年轻人不能忍辱负重，就不能成为完善的人；听到别人私下交谈而不能容忍接受，轻易泄露给别人，就不能称为人。」
《袁氏世范》曰：「人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至于形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。」
译文：《袁氏世范》说：「人们说家庭能够长久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍却不知道怎样忍，其失误就更多。同样是忍，有人是要记在心中，别人触犯我，我就把愤怒藏起来而不说，这样只不过一两次而已。如果积累的愤怒很多，那么一旦暴发起来，就像洪水决堤一样，不可阻挡了。这样还不如随时消解，不留在心中。说这人是无心的啦，说这个人无知啊，说这大概是他弄错了，说他只看到小利，说这有多大利害关系呢？不把那个人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不会在言语上表现出气愤，神色间流露出不快，这样忍的效果纔明显。这就是所说的善于忍耐。」
自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。
译文：自古以来，人类就是贤人和愚人混杂在一起的，有的父亲和儿子不可能都成为好人，有的兄弟们也不能都成为人才，或者是丈夫在外游荡，或者是妻子凶悍，很少有一家中没有这种毛病的。即使是圣贤之人，对这些也无可奈何。这就如同身上长了疮疣，虽然十分可恶，但总不能剐掉吧，只有放宽心思。如果人们能够知道这层道理，那么胸中就坦然了。这就是古人所说的父子、兄弟、夫妇之间，人们难以说清的事。
人生世间，自有知识以来，即有懮患不如意事。小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所懮虑之事异耳，故谓之缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则可少安矣。
译文：人生在世，自从产生智慧以来，就有了懮虑和不如意的事。小孩也会哭叫，就是因为感到不如意。从幼年到少年，从壮年到老年，如意的事情总是很少，不如意的事情总是很多。即使是大富大贵之人，天下人仰慕他们，像神仙一样，而不如意的事一样有，与贫贱的人没有什么两样，只不过所懮虑的事情不同罢了。所以说世界是有缺陷的。明白人生在世不可能心满意足的人，能够理解这个道理而坦然接受，就可以心安了。
《书》周公戒周王曰：「小人怨汝詈汝，则皇自敬德。」又曰：「不啻不敢含怒。」又曰：「宽绰其心。」
译文：《尚书》载周公告诫周成王说：「小人怨恨你，骂你，则自己应当加强修养，不要计较他们。」又说：「不只是不敢发怒。」又说：「是放宽自己的心胸。」
成王告君陈曰：「必有忍，其乃有济；有容，德乃大。」
译文：周成王告诫君陈说：「必须有忍性，事情纔能成功；有度量，道德才能高尚。」
晋王玠尝云：「人有不及，可以情恕。」
译文：晋代的王玠曾经说过：「别人有不好的地方，一定从人情上原谅他。」
又曰：「非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。」
译文：王玠又说：「不要意气用事，要以理服人。一生不要喜怒形之于色。」
圯上取履
张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯上。顾谓良曰：「孺子，下取履。」良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：「孺子可教矣。」
译文：张良因犯法逃亡，曾从容不迫地在下邳游览。桥上有一位老人，穿着粗布衣服。走到张良面前，故意将鞋扔到桥下去。看着张良说：「小伙子，下去把鞋捡起来。」张良感到惊愕，强忍着怒气，走到桥下，把鞋捡上来，跪着送到老人跟前。老人把脚伸出来穿上鞋，说：「你可以教育成才呀！」
诬金
直不疑为郎同舍，有告归者，误持同舍郎金去，金主意不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者。
译文：直不疑住集体宿舍，有一个回家的人，误将同舍郎的金子拿走了。同舍郎怀疑直不疑偷走他的金子，直不疑表示认错，买了金子，还给了他。等到回家的人回来后，将同舍郎丢失的金子如数归还，同舍郎很惭愧。因此大家都称直不疑是忠厚的人。
羹污朝衣
刘宽仁恕，虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧肉羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：「羹烂汝手耶？」
译文：刘宽仁慈宽厚，即使仓促之中也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁他刚穿好上朝服装的时候，妻子派婢子端着一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不改，慢慢地问婢子说：「汤烫坏了你的手吗？」
唾面自干
娄师德深沈有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：「吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？」弟长跪曰：「自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄懮。」师德愀然曰：「此所以为吾懮也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。」
译文：娄师德性格稳重，很有度量。他的弟弟任代州刺史，即将上任，娄师德对他说：「我位至宰相，你又任州官，受皇帝的宠幸太多了。这正是别人所妒嫉的，你打算怎样避免这些妒嫉呢？」娄师德的弟弟跪在地下说：「从今以后，即使有人朝我的脸上吐唾沫，我自己擦去算了，决不让你担懮。」娄师德面色严峻地说：「这正是我所担懮的。人家向你吐唾沫，是恨你，如果你将唾沫擦去，正违反了吐唾沫的人的意愿，只会加重他对你的愤怒。应该不擦去唾沫，让它自己干，这样笑着接受它。」
语侵不恨
杜衍曰：「今之在位者，多是责人小节，是诚不恕也。」衍历知州，提转安抚，未尝坏一官员。其不职者，委之以事，使不暇惰；不谨者，谕以祸福，不必绳之以法也。
译文：宋代的杜衍说：「如今当权在位的人，大多数都喜欢指责别人的小过错，这确实是没有宽恕之心。」杜衍从做知州到担任安抚使，从来没有贬斥一位官员。对那些不称职的官员，就让他们多干实事，不让他们闲下来养成懒惰的习惯；对那些行为不谨慎的官员，用不谨慎会导致祸福的道理教育他们，不一定要以法惩罚他们。
益见忠直
王太尉旦荐寇莱公为相，莱公数短太尉于上前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：「卿虽称其美，彼谈卿恶。」太尉曰：「理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。准对陛下无所隐，益见其忠。臣所以重准也。」上由是益贤太尉。
译文：宋朝太尉王旦曾经推荐寇准为宰相，寇准多次在皇帝面前说王旦的缺点，而王旦却专门夸赞寇准的长处。有一天皇帝对王旦说：「您虽然夸赞寇准的优点，可是他经常说您的坏话。」王旦说：「本来应该这样。我在宰相的位子上时间很久，在处理政事时失误一定很多。寇准对您不隐瞒我的缺点，愈发显示出他的忠诚，这就是我器重他的原因。」皇帝因此更加称赞王旦贤明。
不形于言
韩魏公器重闳博，无所不容，自在馆阁，已有重望于天下。与同馆王拱辰，御史叶定基，同发解开封府举人。拱辰、定基时有喧争，公安坐幕中阅试卷，如不闻。拱辰愤不助己，诣公室谓公曰：「此中习器度耶？」公和颜谢之。公为陕西招讨，时师鲁与英公不相与，师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁，皆纳之，不形于言，遂无事。不然不静矣。
译文：韩琦稳重宽厚有器量，什么都可以容忍，还在读书时，他的名望就已传遍天下。他曾经与同馆的王拱辰以及御史叶定基，一起赴开封府，主持科举考试。王拱辰、叶定基经常因评卷而争论，而韩琦坐在幕室中阅卷，就像没有听见。王拱辰认为他不帮助自己，到他的房子里说：「你是在修养度量吗？」韩琦和颜悦色地认错。韩琦在陕西征讨叛军时，颜师鲁与李绩不和，颜师鲁在韩琦处谈论李绩，李绩在韩琦处也讲颜师鲁，韩琦都听着，却从不泄露出去，所以相安无事，否则就不得安宁。
辞和气平
凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉。唯韩魏公不然，更说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如道寻常事。
译文：一般人谈到自己感到不公平的事时，必然动火气，变脸色，言辞严厉。只有韩琦不是这样，每当他说到小人忘恩负义，准备陷害自己的地方，总是心平气和，就像说平常的事情。
服公有量
王武恭公德用善抚士，状貌雄伟动人，虽里儿巷妇，外至夷狄，皆知其名氏。御史中丞孔道辅等，因事以为言，乃罢枢密，出镇。又贬官，知随州。士皆为之惧，公举止言色如平时，唯不接宾客而已。久之，道辅卒，客有谓公曰：「此害公者也。」愀然曰：「孔公以职言事，岂害我者！可惜朝廷一直臣。」于是，言者终身以为愧，而士大夫服公为有量。
译文：王德用善于安抚士卒，他身材魁梧仪表堂堂，即使是住在深巷中的妇女儿童和边远的少数民族，都知道他的姓名。御史中丞孔道辅弹劾王德用，于是被免了枢密院官，使其出京城，镇守外地；后来又贬官任随州知州。官员们都为他感到恐惧。而王德用的言行举止却如同没事一样，只是很少和宾客朋友来往罢了。过了很久，孔道辅去世了，有一位朋友对王德用说：「这就是害您的人的下场！」王德用伤心地说：「孔道辅在其位言其事，怎么能说是害我呢？可惜朝廷损失了一位直言忠诚的大臣。」说话的人为此终身感到惭愧，而上下官员都佩服王德用有雅量。
骂如不闻
富文忠公少时，有骂者，如不闻。人曰：「他骂汝。」公曰：「恐骂他人。」又告曰：「斥公名云富某。」公曰：「天下安知无同姓名者？」
译文：富弼少年时代，有人骂他，他就像没有听见一样。有人告诉他说：「他在骂你。」富弼说：「恐怕是骂其它人。」那个人又告诉他说：「他指名道姓地骂您。」富弼说：「天下难道就没有同姓名的人吗？」
称为善士
曹州于令仪者，市井人也，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：「尔素寡过，何苦而盗耶？」「迫于贫尔。」问其所欲，曰：「得十千足以资衣食。」如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：「尔贫甚，负十千以归，恐为逻者所诘。」留之至明使去。盗大恐惧，率为良民。邻里称君为善士。君择子侄之秀者，起学室，延名儒以掖之。子及侄杰效，继登进士第，为曹南令族。
译文：曹州于令仪，本是市民，为人忠厚，不损人利己，晚年家境颇为富裕。一天晚上有人到他家行盗。于令仪的儿子们抓住了小偷，原来是邻居的儿子。令仪对他说：「你平时从未做过坏事，何苦做小偷呢？」那人回答说：「都是贫穷逼的。」问他需要什么，小偷回答说：「有一万钱就足以买食物及衣服了。」令仪按照他要求的数目给了他。小偷刚一走，令仪又叫他回来，盗贼很怕，令仪对他说：「你十分贫穷，晚上却背着一万钱，恐怕巡逻的人会盘问你。」留到天亮纔打发他走。盗贼十分惭愧，终于成为良民。邻居乡里都称令仪是好人。令仪选择子侄中的优秀者，办了学校，请有名望的教书先生来执教。儿子及侄子于杰效，陆续考中了进士，成为曹州南面一带的望族。
不若无愧而死
范忠宣公奏疏，乞将吕大防等引赦原放，辞甚恳，至忤大臣章惇，落职知随。公草疏时，或以难回触怒为解，万一远谪，非高年所宜。公曰：「我世受国恩，事至于此，无一人为上言者。若上心遂回，所系非小。设有不从,果得罪死，复何憾。」命家人促装以俟谪命。公在随几一年，素苦目疾，忽全失其明。上表乞致仕，章惇戒堂吏不得上，惧公复有指陈。终移上意，遂贬武安军节度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或谓公为近名，公闻而叹曰：「七十之年，两目俱丧。万里之行，岂其欲哉！但区区爱君之心不能自已，人若避好名之嫌，则为善之路矣。」每诸子怨章惇,忠宣必怒止之。江行赴贬所，舟覆，扶忠宣出，衣尽湿，顾诸子曰：「此岂章惇为之哉！」至永州，公之诸子闻韩维少师谪均州，其子告惇，以少师执政，日与司马公议论，多不合，得免行。欲以忠宣与司马公议役法不同为言求归，曰公。公曰：「吾用君实，荐以至宰相，同朝论事即可，汝辈以为今日之言不可也。有愧而生，不若无愧而死。」诸子遂止。
译文：范纯仁上书，要求赦免吕大防等人，言辞十分恳切，以至于触怒了大臣章惇，被贬为随州知州。当范纯仁上书时，有人说，万一触怒皇帝被贬斥，对于您这么高的年纪来说，是不适合的呀！范纯仁说：「我家世代受皇帝的恩惠，现在事情到了这个地步，没有一个人出来讲话。如果皇帝改变主意，那样关系很大。如果不同意，我获罪而死，也无遗憾。」命令家人打点行装，以待受贬。范纯仁在随州几乎一年时间，平时他的眼睛就有毛病，突然全部失明了。因此上表请求退休，章惇告诫府中的官吏不要把这份奏书送上去，担心范纯仁又要借此机会议论朝政。并最后说动皇帝，贬谪范纯仁为武安军副节度使，在永州安家。贬谪令下来后，范纯仁坦然上路。有人说他是为了一时的好名声，范纯仁听到以后，感叹地说：「我年已七十，双目失明；这被贬万里的苦楚，难道是我所希望的吗？但是我爱护君王的心情实在不能克制，人如果想避开沽名钓誉的嫌疑，那就是做好事的途径。」每次他的儿子们埋怨章惇时，他都要斥责阻止他们。沿着江路赶赴贬所，船翻了，家人扶着范纯仁出水，全身都湿透了,纯仁对他的儿子们说：「这也是章惇做的吗？」到了永州，范纯仁的儿子们听说韩少师也被贬到均州，其儿子告诉范纯仁，韩少师在执政时，与司马光常常议论，但意见多次不统一，因而得以赦免。于是也想称范纯仁也曾不同意司马光的役法，使他得到赦免，从而能够回去。范纯仁说：「我启用司马光，推荐他为宰相，与他一起讨论朝政可以，翻旧账为自己解脱则不可以。与其抱愧而生，不如无愧而死。」他的儿子们于是打消了这个主意。
未尝含怒
范忠宣公安置永州，课儿孙诵书，躬亲订教督，常至夜分。在永州三年，怡然自得，或加以横逆，人莫能堪，而公不为动，亦未尝含怒于后也。每对宾客，唯论圣贤修身行己，余及医药方书，他事一语不出口。而气貌益康宁，如在中州时。
译文：范纯仁流放永州，教儿孙们读书，亲自监督，常常到夜半时分。在永州三年，怡然自得。有的人对他不尊敬，一般人都不能忍受，而范纯仁始终不为此而烦恼，也从不在事后怀恨。每次与宾客交谈，只是谈论圣贤如何修身养性，其余则谈论学医药书，其它的事从不去说。这样，气色与外表更加安康宁静，像在京城的时候一样。
王龙舒劝诫
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。犯之不授，触之不怒，伤之不忍，过事甚喜。
译文：喜怒、好恶、嗜欲，都发乎情感。培养情欲是恶，放纵情欲是贼，控制情欲是善，断绝情欲是圣人。吃可口的食物，穿华美的衣服，住宽大的房屋，像这些都是培养情欲；饮食上的花费如同流水，衣服都经过装饰，对住房的讲究贪得无厌，这些都是放纵情欲。受到触犯不计较，无理取闹不愤怒，伤害了自己也不残忍地报复，待事情过去以后，就很有好处了。
孔旻曰：「盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。」
译文：孔旻说：「极端愤怒像烈火，烧掉了和气又伤害自己。无理触犯不要与之争斗，事情过去以后心情自然平静。」
省心子曰：「诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。」
译文：省心子说：「诚实就不会后悔，宽容就不会有怨气，和气就不会结仇，忍让就不会受侮辱。」
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