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论自然风水学的科学特点

时间:2014-09-26 09:17 来源:张家界国学网  作者:宋泓锡  点击:次
 
论自然风水学的科学特点
 
中国自然风水学创始人 宋泓锡
 
(2014年4月该文刊登发表于中国科学技术协会主办的
《科技与企业》杂志)
 
一、宅乘生气
        自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气,即阴(阳)宅要葬(藏)乘地球之生气(一种4080兆赫的微波磁场)。因为人类生长在地(球)上,地(球)气对人类的生活和生产影响最大,所以阴阳二宅首要的是要乘(利用)“行乎地(球)中”的生气,这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非,必须详细而周到去选取,最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩,去察龙、审穴、辨砂、论水,这就是自然风水学的根本要旨。
来龙是一卦独行,即自祖山至入首,起祖是金,每节驳换,至入首龙,都是金。是木,都是木。是火,都是火。是水,都属水,是谓一卦独行。来龙远,而不会散异,以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉,就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行,不要参差不一。
        如果来龙起祖属金,其每节都是金,而到头入首却是木、火或水,这就称为变局(真行伪落)的龙脉。若果来龙真,即不是真行伪落的龙脉,同时点穴正确,没有差错,堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂,就是龙真穴的,即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明,只要明堂点穴正确,入首龙与水合卦,起祖至入首一节,都是一卦独行,这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。
         其实,所谓“伪行真落”与“真行伪落”,在客观上是没有的,是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确,都是龙真穴的。
格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶,大部都由方位来决定。因此,罗盘测定方位的时候,切勿草草行事,必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息,一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系,弄个清楚明白,为自己和人类造福。
        现实中目前比较盛行的所谓的玄空风水、卦例“风水”、八宅九星及三元“地理”的三元紫白和六十四卦,所乘之气为太空北斗星气,或第一星天枢星的星气以及六十四卦的卦气和爻气。遥远的银河系的北斗星气,论光,若在晴朗的黑夜方能看见,论万有引力,也微不足道。卦气和爻气,是没有气的。如果说有气,那么画在纸上的是纸气,在手掌上翻卦的是手掌气,真是荒谬得很,很不科学,没有道理。
二、龙坐旺山
        龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系,在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位,比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁(庚子土龙),水龙与土龙合用一局即水局,庚子龙坐子山为龙坐帝旺,是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生,也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是,龙坐旺山又不是绝对的,所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件,有时候龙坐衰山也是可以的,比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫,只要穴场周围的砂水非常秀美而且藏风聚气,这种穴场也是可以选用的,用好了照样会发富、发贵。
三、顺山势造作合形
         自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作,这个“势”主要是指山(龙)脉的运动趋势体现了一定的方向性,也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向,即高处走向低处的趋势,“势”止则龙尽,龙尽则气钟。一般情况下,山(龙)脉的运动趋“势”都是从高处走向低处,由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水(河流)则“势”止。那么,阴阳宅的坐向一定要顺“势”,后乘龙气、前朝河流,即阴阳宅的地势一定要后高、前低(人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断),阴阳宅的地势切不可前面高、后面低,违背了山“势”运动的自然规律,必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态,即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。
        现实中目前比较盛行的所谓的玄空风水、卦例“风水”、八宅九星及三元“地理”的三元紫白和六十四卦,在地球世界应该是没有形法可言,因为它所乘气是北斗星气,不是地球气,而它的形法从哪里来的呢?元代赵访《葬书问对》说:“闽士有求葬法于江西者,不遇其人,遂泛观诸郡名迹,以罗镜(罗盘)测之,各识其方以相参合,而传会其说”。可见玄空风水、卦例“风水”、八宅九星及三元“地理”的三元紫白和六十四卦之法的形法是从江西客家学来的,并以“在天成象,在地成形”的理论,强把天象变为地形,但是却与“天圆地方”的理论相抵触。
四、步砂量水尺理气
        自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气,即乘生气。自然风水学的理法,通过勘察客观存在的龙、砂、水,所得到的感性认识,经过研究和认真分析后形成的理性认识(主要是十二长生步砂量水标准尺)予以处理,使阴阳宅趋吉避凶,即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向,是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段,不仅适用于阴阳宅的消纳砂水,也适用于阳宅室内的空间布局与风水调理,也就是说,风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置(即房屋的中央立极点或称几何中心点),转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位,一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位(即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺),把卫生间、出水口一定要设置在休囚位(即衰、病、死、墓、绝、沐浴),从而达到趋吉避凶的功效,这里要特别注意,在龙与水不合局(即龙的五行与水口五行)的情况下,一定要龙的五行为依据,运用步砂量水尺理气,即认真进行阳宅室内的空间布局与风水调理。
        玄空风水等其它流派的理法,是把太空北斗七星以及洞明、摇光二星共九星的吉凶强拉到“风水”先生的手掌上,或纸面上去翻卦、去飞星,或者以主观造成的六十四卦的卦象与爻象,通过主观认定的卦辞和爻辞来决定客观存在的阴阳宅的吉凶。把客观存在的吉说成凶,把客观存在的凶也可说成为吉,大乱了客观存在的自然风水。例如八宅风水,坎宅的艮方,如果是山青水秀,宅主的父母祖宗都住在艮方,经翻卦是坎宅的五鬼方,连父母祖宗都成为五鬼了,这种说话是很荒谬、也是很不科学的。
五、地盘格龙与天盘消纳砂水
        自然风水学所乘内气(格龙),使用的是磁针方位的地盘,因为它是乘地(球)气,所以用地盘。由于各地区的磁偏角不相同,所以用磁针方位。所乘外气(即消纳砂水),是用天盘,因为影响自然界最大的是阳光,因而用日照方位的天盘。运用地盘格龙与天盘消纳砂水,是自然风水学最精确的工具手段与现场操作技术。至于赖文俊用极星人盘,是因为他用天星格龙,不太准确、也不科学。
        关于运用天盘消纳朝堂水,人立穴场中央审察周围来水,一定要以可见之来水为用,不可见之水则不为用,而且要把最大最秀之水纳在天盘的六秀方(即胎、养、长生、官带、临官、帝旺)。如果穴点高,朝堂水是长远而且又从吉方来,富贵就容易来到,人口也安逸健康。如果朝堂来水位的高低与穴点等高而且又是来自吉位的,立即发官贵亦非难事。同样,运用天盘消纳朝应峰,人立穴场中央审察周围砂峰,一定要以可见之砂峰为用,不可见之砂峰则不为用,而且要把最高最秀之砂峰纳在天盘的六秀方(即胎、养、长生、官带、临官、帝旺)。
        玄空风水等各种“风水”术所用的方位,基本上都是错误的,若论北斗星应该用人盘(赖文俊创制),若论卦气和爻气就应该用天盘。因为《三易》卦都是创始于殷周以前,当时是没有磁针的,所传黄帝的指南车是靠不住的,有指南车就不会用日影方位的土圭。土圭的方位,就是今日罗盘的天盘。若论三元的天体运转,也应该是用天盘。因而先天的坤卦和后天的坎卦,其方位应该设在日影北,即是天盘正北方。《周易》若用于卜卦,无论是什么方位都可以。若用于中国风水的方术,那是错误的,特别是蒋大鸿创造的蒋盘,它的方位都是磁针所指的地盘,就是大错特错了,方位弄错了,全盘皆非。
六、龙水合局与经纬妙用
        龙脉和水合趋于墓库,称为“雌与雄,交会合玄空”。这是说龙与水交会的问题,雄是指龙脉,雌是指随龙水,即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。自然风水学中的玄空,与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件,即穴场的内气和外气形成的“因”(即自然风水条件)的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见,空空如野,因而称为玄空。龙水交会合趋于墓库,就称之谓“雌与雄交会合玄空。”怎么才能建构合于玄虚、空空如野、看不见摸不着的玄空呢?这就要从玄空卦内去推寻。所谓玄空卦,简单的说就是龙与水要同卦,即是水口是属于金、水、木、火四局的某一局,来龙必定是和水口同卦的来龙。例如是癸丑、艮寅、甲卯三宫的金局水口,其入首龙是甲子、乙丑、壬寅、癸卯等十二金龙,就是龙水同卦。反之,水口是金局,入首龙不是金龙,而是木龙或水龙、火龙,这就是龙水不同卦。这种同卦或不同卦,就要从玄空卦内推算出来。
        山,指来龙。水,指水口。来龙与水口都要明白上句指出的交会合玄空和玄空卦内推的道理。龙水同卦的自然风水术的因,作用于自然风水术的果,必定是得福的。如果龙水不同卦的因,就会产生破旺冲生而得祸。因此,龙与水交会关系的因作用于祸福的果是相互关联的。
        如何才能明玄空呢?要明白玄空的客观规律,只有在符合客观存在的七十二龙五行即金水火土木五类生气之中把握。对于纳甲五行,即乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、巽纳辛等等,不必要去寻找和运用。唐朝杨筠松初到赣州授徒传术时,格龙就是用纳甲阴阳龙,后来他在赣州的风水实践中,发现了京房(公元前77年一公元前37年左右)纳甲不符合客观存在的五行,才创造了七十二龙纳音五行。因此,就不需寻纳甲了。
        在杨筠松的《青囊奥语》里,水口又称为金龙。由于古人认为缝针癸丑、乙辰、丁未、辛戌四大水口分别正对二十八宿的牛金牛、亢金龙、鬼金羊、娄金豹,俱属金,故称金龙。居心不良的蒋大鸿篡改为“认金龙,一经一纬义不同”,释为乾属金,乾为龙,故称金龙。《易经》所说是“乾为马”,并非乾为龙,显然是捏篡的。一经,是指七十二龙。一纬,是指二十四山向。《青囊奥语》的总诀是:金龙,入山先观水口。临明堂观穴场,先格来龙是否合玄空,即龙水是否同卦;若来脉不同卦,必须向左右移动,至来龙与水口同卦为止;再看有没有脉线贯穴,来脉贯穴即为穴地,无脉贯穴是谓阳差;若对穴场有疑,可作来龙证穴。一般来说,可以肯定为“穴的”的穴地后,就可以根据来龙坐穴立向了。若甲子来龙,立壬山丙向兼子午。乙丑来龙,立癸山丁向兼丑末;癸丑来龙,立艮山坤向兼丑末等。是故,金龙、一经一纬义不同,各有其含义也。动不动,只待高人施妙用。风水术是否产生良好的效果,完全依赖高明的术士妙用金龙与一经一纬而已。龙水合局与妙用经纬是自然风水学最客观、最本质的自然规律,更是自然风水学最现实、最重要的工程施工技术。
七、阴阳和合统一
        阳生于子,顺时针方向,自子丑至戌亥。而阴生于午,逆时针方向,自午巳至申未。推循长生十二宫,阳是顺行顺排,自墓、绝、胎、养至衰、病、死。阴是逆行顺排,自墓、绝、胎、养至衰、病、死。故阳之长生为阴之帝旺,阳之帝旺是阴之长生。区别物体的阴阳,一般来说,除动物有公母,植物有雌雄外,其它事物如人们的日常用品房屋、家具、汽车等都是没有阴阳区分的。中原的山脉和长江黄河,都是自西往东延伸,左旋即是右西左东,背北向南,认为左旋就是右西左东、后北前南,故而以坐北朝南,即向阳为阳、背阳为阴。因此,在自然风水学领域,水为龙脉(山脉)所生,龙水并论,则龙属阳而水属阴;若龙水各论,则以向阳为阳、背阳为阴。江湖“风水”术士认为“阳龙配阴水,阴龙配阳水”,这是错误的。若认定我国山脉自西向东延伸是属阳,那么黄河长江就应该自东向西流了,这是不可能的事。因而,只有阳龙配阳水、阴龙配阴水,才符合客观事实和自然规律。认为“动者为阳,静者为阴”,这也是错误的。一切事物都是不断的运动变化,地球世界就没有不动的事物,因此他们认为水动、山静,而把山(龙脉)认为是属阴,而水流认为是属阳,也是错误的、不符合自然规律的。
        自然风水学若是龙与水并论,根据客观存在,即“龙(土)生气,气生水,”而龙属阳,水属阴。若是龙与水各论,由于中国地形是西高于东,中原的黄河长年自西往东流,则以右水倒左为阳(人站立的方向为背北面南),左水倒右为阴,即右西左东,后北面南,坐北朝南和向阳都为阳。左水倒右,则背阳为阴,符合客观存在。阴阳统一和合即世间万物都是阴阳两方面的内在矛盾统一体,人与自然应该也必须和谐相处、共生共荣,人的一切建造活动必须最大限度地尊重自然、适应自然、保护自然、道法自然,切不可伤害自然万物,切不可破坏生态环境,让地球上发生的一切都是那么自然而然,尤其是在建设活动中不要人为改变甚至破坏地形、地质、地貌和自然界中的一切生物与生态环境,始终都要做到阴阳和合、矛盾统一,让客观存在的自然环境更好地造福于人类。
        对于其它的风水法,由于受卦理的影响,说什么阳龙配阴水,阴龙配阳水,是错误的。因为水是龙(土)所生,龙右旋,水也是右旋。龙左旋,水也左旋。龙阳,水也阳。龙阴,水亦阴,龙水是一致的,根本没有什么阳龙配阴水,或阴龙配阳水的存在,这些都是人为的主观上确定的,是违背自然规律的,都是主观意识决定客观存在,特别是蒋大鸿的所谓阴阳,以水为阳而山为阴,把一卦三山分为地天人三卦,在罗盘面上就决定了阴阳,有《水龙经》而无《旱龙经》,有平地的“空龙”,又无实龙。水龙和空龙是属阴还是属阳呢?简直不能称为风水术,严重地违背了郭濮《葬书》乘生气的主旨,给风水造成了很大的混乱,甚至是巨大的风水灾害。很遗憾的是,现当代的风水江湖化造成了世人对自然风水学认识的迷宫,让中国正统的科学的风水失去了其本来面目,甚至还面临着失传的危险!
八、景观秀美
        来龙穴的局势周全,即来龙的势与形应,穴于龙尽气钟之处,堂前朝水秀丽,朝峰尖齐高耸,水口周密,明堂宽广,水朝峰揖,吉星到位,定主“螽斯千古,食禄万钟。”以穴场为中心,审察穴场的四面八方,必须是水草丰茂、土厚林秀、山环水抱、景色壮美,令人心旷神怡。穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。龙尽气钟,谓之玄武要垂头。朝应峰要尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。形势反此,就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸;龙踞即龙单独蹲着,谓之嫉主;玄武不垂头,即生气未钟,谓之拒尸。朱雀不舞,即朝峰不秀而水直流,谓之腾去。如此的穴场,即为凶葬(藏)。
        平地龙,即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。龙脉好像蛇行一样,爬向东西,又趋向南北,曲屈行走又再直行,回环行走又再回环,仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好象要抱揽什么东西的样子。好象欲进,却又是退,表面上像静止了,其实是从深处运动而来。行龙就是这样连绵不断(积止),聚集起来生气,沿着龙脉的脉线运动变化(聚冲的“冲”是交通要道的意思,这里比喻为生气运行的路径),即生气内在斗争得到统一,又再斗争,达到新的统一即阴和而阳工(“和”与“工”在古代是指一种乐谱,相当于简普的“5”和“3”,象征龙脉的行龙过程好象一首美妙的乐曲,起伏有序、错落有致、和谐有矩)。土厚水深是表明龙脉具有旺盛的生气,即土多水多,为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙,其贵重一定如千乘,其富一定如万金。如此势止气蓄又能化生万物的自然景观秀美之穴形,才是上好的穴地。
        景观秀美要避免不宜葬坟和修房的五种情形:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不宜葬。第二,气因势而来,凡是切断了龙脉(如挖深沟已露石骨生气运动迟缓)的断山不宜葬。第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部是石的石山不宜葬。第四,生气因势止则聚,凡属正在奔腾而没有静止的过山不宜葬,即一个山脉前行降势而后又起势(峰)的地方(过峡处)不可以葬,也就是说,在龙脉(山脊)的奔腾过峡处不可点穴下葬,一定要势止、龙住、气钟方可。第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不宜葬。因此,童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不宜葬,如果葬了,不但会产生新的灾祸,而且已经得到的福气也会被消除。
九、藏风聚气
        葬法与修房,以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。为什么是得水为上呢?因为土是生气之母,有土才会有生气。生气又是水之母,有生气才会有水,所以有随龙水就表明生气很旺盛。乘生气就要乘旺盛的生气,旺盛的生气一般都是存在于水草丰茂、山水景观秀美的自然环境中,始终都离不开水的滋养,因而风水以得水为上。所谓藏风,并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是规避不了的,更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风,是生气盈而外溢,或聚气不良而扩散的生气。所以,藏风的意思应该是使生气不噫,防止向四面八方扩散,即是说扦坟墓要密封,或下葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备,使住宅保持一定的温度和湿度,适合人的生活生产,就谓之藏风。由于葬(藏)的主旨是乘生气,得水则可以得到较旺盛的生气,所以,葬法以得水为上,而藏风次之。在施工建造的过程中,也不要随意破坏原有的自然生态环境,以免导致生气的旷散,否则也会出现凶祸。
        得水固然为上,即使水源过长、流量过大,生气过于旺盛而外溢,通过一定的工程手段和施工技术还是可以使其静止的。生气的余气虽然是零散的,并在地层的深处,但通过一定的工程手段和施工技术也是可以聚积生气使其不扩散。外溢的生气(指风)到处流行,而没有外溢的内气是静止的生气。气盛的可以浅葬,余气就要深葬,浅深“乘”(利用)的适宜,即修造与葬坟一定要掌握好阳基和金井的深浅,只有准确把握好深浅,才能乘(利用)地中之生气,这样好风水就自成了。生气这一概念必须弄清楚,生气是阴阳二气的总称,是土生的,生气又生水,生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一,是处在不断的发生发展运动变化之中,世界万物是在“统一—斗争—统一—斗争—统一”的循环往复过程中而产生的,它是“行乎地中”的,所以,在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说,处在地表外的不称为生气,而称为万物。水是万物之一,为生气所生,不应称为外气。“气藏土中”,谓之生气也不能称为内气。 自然风水学中所称的外气是以葬法而言,所谓内气是龙气和龙虎气。所谓外气是指堂气,龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气,也可以称为朱雀气。《葬书》说,“以水为朱雀者”,可见朱雀不是专门指水,在古代主要指朝应水和朝应峰,在现代应当指堂前的所有事物。
十、日课吉利
        选择日课就是选择吉日良辰。择吉术是随着术数兴起而兴起的,几乎与各种术数同步。人们都盼望选择一个好的日子,使所办的事得以成功!不管如何,通过择吉,给予人们有一种心理寄托,使人们对办事增强信心,成功的可能性增大,其实最高层次的择日,必须要结合空间组合,这样时间(天时)与空间(地理环境即地利)的结合方能达到真正的效果。
        择吉,不分贫贱富贵,小到贱民,大到国家主席(总统)均有择吉的行为和向往。小到婚娶营造,大到开国大典,均要择吉。所以,有些“正人君子”宁愿不信有命运存在,亦要在办大事的决策时,择个吉日吉时去把事情办成功!
        择吉,曾经得到官方的高度重视,清朝乾隆年代,官方曾投入大量的人力和资金研究择吉术。据统计,择吉术的派别非常之多,形成了一个庞大的系统,据不完全统计,择吉术有一百二十多家之多,使人们不知道哪一家为真,哪一家为谬!社会上用得较多的有:五行、命理、紫白诀、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、六壬、七政、元气、六日比分、逢占、日者、挺专、须灾、孤虎、禽星、禄命、梅花、六爻、河洛理数、星相、太乙、斗首等等,不一而足。
        笔者研究命理多年,曾反对过年命、纳音、神煞、命卦来论一个人的吉凶。笔者认为,四柱是一个人的信息载体,应以四柱本身的五行生克制化来论一个命的吉凶祸福。这种理论用于择吉上亦是相通的,选择日课的主要目的是弥补主人的命理五行(即用神)不足。
         古代日课学之神煞之多,令人头昏眼花,几乎每年每月每日每时,既有吉神又有凶神,此吉彼凶,互相矛盾,几乎六十甲子的二十六万时辰没有一时可以干活的。即使偶尔得吉多凶少,又不符合纳音和主人的年命,叫人难以取舍。所以,我们学习日课之学,不能拘泥于神煞。
        时代在变迁,随着时间的推移,又产生了很多形式的日课之学。如用六爻断事吉凶定日课,把日课化成六爻卦,取子孙多、财多(有时弃之)旺相则吉。又如用河洛理数起卦断事,方法与六爻差不多,只是起卦的方法不同,用八字纳数,由数变卦,以卦用多之旺衰断事而择用。选日课,要注意主事家人之情况,最好有言在先,否则会引起不必要的争论,如家中有久病而衰极的老人,不管是吉凶日课,只要不是平安日课,都对病人有着冲击力。特别是上吉日课,旺气一冲,吉气冲到病人亦会死亡。这种死亡,不是坏现象,是今后子孙兴旺的象征。如果拘泥于死人则凶,必然引起择吉是非。其实,久病而痛苦非常的衰老病人的死亡,是一种非常好的解脱,并不为凶。
我在这里需要特别说明的是,风水师在选择日课的时候,一定要全心全意为福主(东家)服务,只要所选日课真正符合“扶龙补山相仙命”或者“扶龙补山旺主命”,即使所选穴地的坐山与日课冲克风水师的生辰八字尤其是冲克风水师的年命,风水师也要大胆选用。但是,风水师要善于避免坐山与日课冲克自己。一个比较好的方法就是,风水师在真正造作(动土或者葬坟)的那一天不必到达现场便可以了,可以提前几天选择一个不冲克风水师的吉日吉时,在造作(动土或者葬坟)的穴场正中线的两头各填埋一根很方正、很标准的石柱(一般尺寸是40cm*40cm*40cm)就可以了,这两根石柱必须要露出地面20cm,填埋20cm并用水泥沙浆加以固定,防止人畜的破坏。这两根石柱的坐向必须要与将来的房屋或者墓地金井(棺材)的坐向完全一致。也就是说,将来的房屋或者墓地金井(棺材)的坐向要与事先做好的两根石柱的坐向完全一致。这两根石柱必须要在穴场的正中线上,以便于将来在修造(放样)的时候可以根据穴场的地形情况,将房屋的基础或者墓地的金井(棺材)进行前后左右平行移动,而又不改变其坐向。这两根石柱的间隔距离要根据房屋的基础或者墓地的金井(棺材)的大小确定,一般情况下,这两根石柱的间隔距离要稍微长于房屋基础的宽度和墓地的金井(棺材)的长度,但是这两根石柱一定不要填埋在房屋的基础或者墓地的金井(棺材)的地面下,否则不便于将来的正式日课的那一天进行查看和动土。这种情况说明,风水师可以提前若干天选择不冲克风水师的吉日吉时,在离穴场一定距离的正中线上填埋很方正、很标准的石柱,就可以把房屋的基础或者墓地的金井(棺材)的坐向给做好了,正式日课当天就可以不必到达现场了,相关的工人只须按照石柱确立中线和房屋或者金井(棺材)的坐向就可以了,但是一定要注意规范施工、严格操作。
 
 
 
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宋 泓 锡 简 介
 
        宋泓锡,又名宋彦璋,别名子牛,1971年11月11日出生,男,土家族,中共党员, 园林建筑专业学士、法学硕士、在职哲学博士,湖南省张家界市人。宋泓锡研究与实践自然风水学和易道姓名学长达23年,师从91岁高龄的当代中国风水宗师李定信(已故)、当代杨公风水大师刘国胜、博士生导师何昭红教授和已故祖传风水大师邓五一、宋义公等五位前辈。
        二十多年来,宋泓锡孜孜不倦地学习党的创新理论和中华优秀传统文化,并在《人民日报》(理论版)、《求是》、《党建研究》、《中国监察》、《领导科学》、《湖南日报》、《求索》、《中国旅游报》、《农民日报》、《决策天地》、《理论探讨》、《张家界日报》、《湖南行政学院学报》等报刊发表政论文章达60多篇。            2013年11月,由中国政策科学研究会主办的《今日中国论坛》杂志刊登发表了宋泓锡的文章“承传自然风水学 建设美丽大中国”。2014年4月,由中国科学技术协会主办的《科技与企业》杂志刊登发表了宋泓锡的又一篇文章“论自然风水学的科学特点”。2014年10月,《林业与生态》杂志刊登发表了宋泓锡的另一篇文章“自然风水学在民族复兴伟业中必将大有可为”。宋泓锡先生的又一篇力作“自然风水学与现代科学技术”也即将公开发表。
        宋泓锡先生一直致力于中国科学风水与风水科学的实证研究和实际运用,在古代和现、当代中国杰出风水师深入研究的基础上,宋泓锡逐步形成了一整套完整的科学风水理论体系与规范的工程操作技术即自然风水学。宋泓锡将中国的杨公风水、玄空风水、三合风水、八宅风水等等各个流派进行了深入研究、系统整理和广泛实践,并在考察了300多个皇帝陵、伟人故居与祖坟、名人故居与祖坟、富豪故居与祖坟、贪官故居与祖坟、败亡者故居与祖坟以及祠堂风水和寺庙风水等正反实例的基础上,把中国风水中的科学合理的成分命名为《自然风水学》,因为不论哪个流派的风水都会尊重人与自然的和谐相处,选址、建造与日课都要做到“天地人合一”,以此实现人与自然之间的和谐共生、共生共荣,根本目的都是为了让客观存在的自然地理环境更好地造福于去世的与活着的人们,同时也是为了让中国科学风水早日得到党和政府的认可,进入大学教材普及,以便让中国科学风水早日申报世界非物质文化遗产。宋泓锡是一个坚定的马克思主义者、忠实的共产主义信仰者和彻底的辨证唯物主义者,把中国风水真正推进到了客观存在的自然规律和唯物辨证的哲学层面。






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