圣贤智慧化解自然灾害（一）
时间:2012-09-26 20:09 来源:群书治要 作者:张家界国学网 点击:次
近年来，世界各地自然灾害频频发生，地震、海啸、龙卷风、水灾、旱灾、火灾，给无数人带来巨大的灾难和经济损失。为什么灾难会如此频繁？如何化解这些自然灾害？许多政治家、科学家、志士仁人无一不在寻找答案。
五千年的中华文化，是世界上唯一没有中断的古老文明；早在几千年前，古老的中国人就通过对大自然的观察和学习，总结出了天人合一思想，认为自然灾害的发生，无一不是人心感应的结果。
中国最古老的经典《周易》中说道：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”告诉人们上天的各种征兆垂示，是使人们看出吉凶来，圣人便遵照天意来行事。另一部古老的经典《周书》上则说：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”用现代的话来说，就是国家元首看到怪异现象则要修明德政，地方长官看到怪异现象则要修明政事，各级官员看到怪异现象则要努力做好本职工作，平民百姓看到怪异现象则要加强自身修养。数千年的中国历史证明，这些古老经典上的训诫，无一不得到一一应验。
2009年，美国人在灾难电影《2012》中，将“诺亚方舟”的地点设计在了中国。电影虽然是虚构的，但静观世界乱相，要消除冲突、化解灾难，我们或许可以从中国古圣先贤的教诲中找到人类未来出路的“诺亚方舟”。
早在20世纪60年代，已故英国史学家、哲学家、预言家汤恩比先生曾说：“19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，到了21世纪，人类会因为过度的自私和贪婪而迷失自己，道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯救三大生存危机，唯有中国儒家孔孟之道和大乘佛法。”
为此，今特从中国古老的经典精萃之集大成——《群书治要》一书中，节录中国古人对于自然灾害的论述若干，以供参考，果能落实中国古圣先贤之教诲，定能消灾免难，获得吉祥。
1.《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。——《卷十五 汉书治要三》
【白话】《易经》云：上天以各种征兆垂示，使人们看出吉凶来，圣人便遵照天意来行事。
2.作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕。 ——《卷二 尚书》
【白话】 对行善者，（上天）就会赐予各种吉祥；对作恶者，（上天）就会降给各种灾祸。
3.天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭〔孽，灾也；逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕。——《卷二 尚书》
【白话】上天造成的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，是逃脱不了的。
4.德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德〔行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也〕。 ——《卷二 尚书》
【白话】只要道德专一，各种行动则无不顺利；道德没有定准（三心二意），则各种行动无不凶险。虽然吉凶表现在任何人身上似乎无所差异，但上天是降予灾祸还是降予祥瑞，却在于每个人的德行。
5.天反时为灾〔寒暑易节〕，地反物为妖〔群物失性〕，民反德为乱。乱则妖灾生。 ——《卷五 春秋左氏传中》
【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物属性就会产生妖异，百姓违反道德规范就会发生祸乱，有了祸乱则妖异和灾害便会发生。
6.上下和睦，周旋不逆〔动顺理也〕。是以神降之福，时无灾害。 ——《卷五 春秋左氏传 中》
【白话】上下和睦相亲，应对不违义理，所以神明就会降福，一年四季都没有灾害。
7.君子称其功以加小人〔加，陵也。君子，在位者也〕，小人伐其技以冯君子〔冯，亦陵也，自称其能为伐〕，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也〔争自善也〕，谓之昏德。国家之弊，恒必由之〔传言晋之所以兴也〕。” ——《卷五 春秋左氏传中》
【白话】君子夸耀自己的功劳并凌驾于百姓之上，百姓夸耀自己的技能而凌驾于君子之上，因此上下无礼，动乱和祸害并生，皆由于互争美名的缘故。这就是混乱而无仁德。国家的衰败，常常都是起因于此。”
8.二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，除〕。晏子曰：“无益也，祗取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？ ——《卷六 春秋左氏传下》
【白话】鲁昭公二十六年，齐国有彗星出现，齐景公想要请巫师祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么用，只能招来欺骗。天道不会接受巴结奉承，也不会背离其原有的意志，为什么要去祭祷？况且天上有彗星，是用来扫除污秽的。君主没有污秽的德行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，即使祭祷，又能减轻什么呢？
9.六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕。若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！” ——《卷六 春秋左氏传下》
【白话】鲁哀公六年，楚国上空连续三天出现像一群红鸟似的云彩，在太阳两边飘飞。楚昭王派人去询问周太史，周太史回答说：“这是一种凶兆，可能应验在大王您身上。不过，假如举行祭祀消灾，可以把灾祸转移到令尹或司马身上。”楚昭王说：“把腹心的疾病除掉，却转移至大腿胳臂，有什么益处？我如果没有大的过错，上天能让我灭亡吗？如果因有罪而受到惩罚，又怎能转移呢？”于是楚昭王取消了祭祀消灾。孔子赞美说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的！”
10.国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐〔民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也〕。 ——《卷七 礼记》
【白话】国家没有九年的储备，是不富足；没有六年的储备，是危急；如果连三年的储备都没有，就是国已不成其为国了。耕种三年，确保储存一年的食用；耕种九年，确保储存三年的食用。倘若三十年一以贯之，即使遇到凶年和水旱之灾，民众也不致挨饿。然后，天子用餐时可以每天奏乐。
11.大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举〔大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举〕。 ——《卷八 周礼》
【白话】凡国家有大丧、有灾荒、有疫病流行，天地有灾异（指日蚀、月蚀、地震等），国家有重大事故，均不得杀牲设宴。
12.敬思以明德，备乃祸难〔言其不足于道义也。以，用。乃，汝〕，难至而悔，悔将安及？” ——《卷八 周书》
【白话】要慎重考虑，并显明道德，防备灾难的降临。一旦灾难发生了再后悔，后悔又怎能来得及呢？”
13.“昔者明王之以孝治天下，是以天下和平〔上下无怨，故和平〕，灾害不生〔风雨顺时，百谷成熟〕，祸乱不作〔君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也〕。故明王之以孝治天下也如此〔故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此〕。 ——《卷九 孝经》
【白话】古昔的明哲圣王，用孝道治理天下，因此天下和平，不发生灾害，也不会出现祸乱。只要圣明的君王以孝道治天下，就会如此。
14.哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”孔子对曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，纣也〕，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德为助也〕，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷（殷下有王字）太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。” ——《卷十 孔子家语》
【白话】哀公问孔子说：“一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定，不是人力所能改变的吗？”孔子回答说：“存亡祸福，全在于人自己罢了。天时的反常现象、地上的怪异事物，是不能施加存亡祸福的。从前殷商国王帝辛（商纣王）时期，有一个雀在城墙角生下一只大鸟，帝辛以为有鸟雀的大德相助，便不整治国家政事，殷朝因此灭亡。这就是自己违背天时，得到福祉反而成为灾祸的实例。还是在他的先祖殷朝的太戊时期，政事衰败而法规不正，以致出现了灾异，桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗大。太戊惊恐万状，忧惧不安地修养自己的品行。三年之后，远方的小国仰慕他的仁义，通过译使而来谒见的，就有十六个国家。这就是自己违背天意，得到灾祸却反而转化为福祉的实例。所以天降的反常现象与地上的怪异事情，都是用以警戒君主的；睡梦中的怪异征兆，都是用以警告臣民的。反常与怪异之事不能战胜良善的政治，梦中的怪异不能战胜良善的作为。如果能够知道这个道理，天下就能达到大治了，只有世上最贤明的君王才能做到这一点啊。”
五千年的中华文化，是世界上唯一没有中断的古老文明；早在几千年前，古老的中国人就通过对大自然的观察和学习，总结出了天人合一思想，认为自然灾害的发生，无一不是人心感应的结果。
中国最古老的经典《周易》中说道：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”告诉人们上天的各种征兆垂示，是使人们看出吉凶来，圣人便遵照天意来行事。另一部古老的经典《周书》上则说：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”用现代的话来说，就是国家元首看到怪异现象则要修明德政，地方长官看到怪异现象则要修明政事，各级官员看到怪异现象则要努力做好本职工作，平民百姓看到怪异现象则要加强自身修养。数千年的中国历史证明，这些古老经典上的训诫，无一不得到一一应验。
2009年，美国人在灾难电影《2012》中，将“诺亚方舟”的地点设计在了中国。电影虽然是虚构的，但静观世界乱相，要消除冲突、化解灾难，我们或许可以从中国古圣先贤的教诲中找到人类未来出路的“诺亚方舟”。
早在20世纪60年代，已故英国史学家、哲学家、预言家汤恩比先生曾说：“19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，到了21世纪，人类会因为过度的自私和贪婪而迷失自己，道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯救三大生存危机，唯有中国儒家孔孟之道和大乘佛法。”
为此，今特从中国古老的经典精萃之集大成——《群书治要》一书中，节录中国古人对于自然灾害的论述若干，以供参考，果能落实中国古圣先贤之教诲，定能消灾免难，获得吉祥。
1.《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。——《卷十五 汉书治要三》
【白话】《易经》云：上天以各种征兆垂示，使人们看出吉凶来，圣人便遵照天意来行事。
2.作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕。 ——《卷二 尚书》
【白话】 对行善者，（上天）就会赐予各种吉祥；对作恶者，（上天）就会降给各种灾祸。
3.天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭〔孽，灾也；逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕。——《卷二 尚书》
【白话】上天造成的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，是逃脱不了的。
4.德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德〔行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也〕。 ——《卷二 尚书》
【白话】只要道德专一，各种行动则无不顺利；道德没有定准（三心二意），则各种行动无不凶险。虽然吉凶表现在任何人身上似乎无所差异，但上天是降予灾祸还是降予祥瑞，却在于每个人的德行。
5.天反时为灾〔寒暑易节〕，地反物为妖〔群物失性〕，民反德为乱。乱则妖灾生。 ——《卷五 春秋左氏传中》
【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物属性就会产生妖异，百姓违反道德规范就会发生祸乱，有了祸乱则妖异和灾害便会发生。
6.上下和睦，周旋不逆〔动顺理也〕。是以神降之福，时无灾害。 ——《卷五 春秋左氏传 中》
【白话】上下和睦相亲，应对不违义理，所以神明就会降福，一年四季都没有灾害。
7.君子称其功以加小人〔加，陵也。君子，在位者也〕，小人伐其技以冯君子〔冯，亦陵也，自称其能为伐〕，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也〔争自善也〕，谓之昏德。国家之弊，恒必由之〔传言晋之所以兴也〕。” ——《卷五 春秋左氏传中》
【白话】君子夸耀自己的功劳并凌驾于百姓之上，百姓夸耀自己的技能而凌驾于君子之上，因此上下无礼，动乱和祸害并生，皆由于互争美名的缘故。这就是混乱而无仁德。国家的衰败，常常都是起因于此。”
8.二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，除〕。晏子曰：“无益也，祗取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？ ——《卷六 春秋左氏传下》
【白话】鲁昭公二十六年，齐国有彗星出现，齐景公想要请巫师祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么用，只能招来欺骗。天道不会接受巴结奉承，也不会背离其原有的意志，为什么要去祭祷？况且天上有彗星，是用来扫除污秽的。君主没有污秽的德行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，即使祭祷，又能减轻什么呢？
9.六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕。若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！” ——《卷六 春秋左氏传下》
【白话】鲁哀公六年，楚国上空连续三天出现像一群红鸟似的云彩，在太阳两边飘飞。楚昭王派人去询问周太史，周太史回答说：“这是一种凶兆，可能应验在大王您身上。不过，假如举行祭祀消灾，可以把灾祸转移到令尹或司马身上。”楚昭王说：“把腹心的疾病除掉，却转移至大腿胳臂，有什么益处？我如果没有大的过错，上天能让我灭亡吗？如果因有罪而受到惩罚，又怎能转移呢？”于是楚昭王取消了祭祀消灾。孔子赞美说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的！”
10.国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐〔民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也〕。 ——《卷七 礼记》
【白话】国家没有九年的储备，是不富足；没有六年的储备，是危急；如果连三年的储备都没有，就是国已不成其为国了。耕种三年，确保储存一年的食用；耕种九年，确保储存三年的食用。倘若三十年一以贯之，即使遇到凶年和水旱之灾，民众也不致挨饿。然后，天子用餐时可以每天奏乐。
11.大丧则不举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举〔大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举〕。 ——《卷八 周礼》
【白话】凡国家有大丧、有灾荒、有疫病流行，天地有灾异（指日蚀、月蚀、地震等），国家有重大事故，均不得杀牲设宴。
12.敬思以明德，备乃祸难〔言其不足于道义也。以，用。乃，汝〕，难至而悔，悔将安及？” ——《卷八 周书》
【白话】要慎重考虑，并显明道德，防备灾难的降临。一旦灾难发生了再后悔，后悔又怎能来得及呢？”
13.“昔者明王之以孝治天下，是以天下和平〔上下无怨，故和平〕，灾害不生〔风雨顺时，百谷成熟〕，祸乱不作〔君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也〕。故明王之以孝治天下也如此〔故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此〕。 ——《卷九 孝经》
【白话】古昔的明哲圣王，用孝道治理天下，因此天下和平，不发生灾害，也不会出现祸乱。只要圣明的君王以孝道治天下，就会如此。
14.哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”孔子对曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，纣也〕，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德为助也〕，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷（殷下有王字）太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。” ——《卷十 孔子家语》
【白话】哀公问孔子说：“一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定，不是人力所能改变的吗？”孔子回答说：“存亡祸福，全在于人自己罢了。天时的反常现象、地上的怪异事物，是不能施加存亡祸福的。从前殷商国王帝辛（商纣王）时期，有一个雀在城墙角生下一只大鸟，帝辛以为有鸟雀的大德相助，便不整治国家政事，殷朝因此灭亡。这就是自己违背天时，得到福祉反而成为灾祸的实例。还是在他的先祖殷朝的太戊时期，政事衰败而法规不正，以致出现了灾异，桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗大。太戊惊恐万状，忧惧不安地修养自己的品行。三年之后，远方的小国仰慕他的仁义，通过译使而来谒见的，就有十六个国家。这就是自己违背天意，得到灾祸却反而转化为福祉的实例。所以天降的反常现象与地上的怪异事情，都是用以警戒君主的；睡梦中的怪异征兆，都是用以警告臣民的。反常与怪异之事不能战胜良善的政治，梦中的怪异不能战胜良善的作为。如果能够知道这个道理，天下就能达到大治了，只有世上最贤明的君王才能做到这一点啊。”
- 上一篇：中国智慧的根，智慧的命---文言文
- 下一篇：没有了