加强社区和谐文化建设
时间:2011-07-19 08:59 来源:张家界国学网 作者:伍大荣 点击:次
社区和谐是社会和谐的基础，在社区加强和谐文化建设，培育邻里和谐关系，对于构建和谐社会有重要意义。
和而不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和而不同是追求和谐的基本原则。人的生活是群体的，而组成社会群体的人是各不相同的。一个社会、一个社区，人们之间在宗教信仰、政治理念、性格情感、兴趣爱好、生活习惯等各个方面，都有许多不同的认识和意见。对待这些不同，只要不是涉及大是大非、违法犯罪的问题，一个基本原则就是和而不同；就是要互相尊重，不相排斥，不求同一。这样做，才能达到和谐相处的目标。相反，如果不能尊重不同信仰、不同意见、不同生活习惯、兴趣爱好，而是相互排斥，或强求同一，那就是同而不和；就会激发矛盾，破坏和谐。因此，孔子把这个问题也作为区分君子和小人的一个标准，提倡和而不同。我们要建设和谐社区文化，首先也就是要大兴和而不同的君子之风。
反求诸己。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
求诸己，就是首先要求自己，从自己做起，从我做起。人与人相处，常会发生种种纠纷和冲突。如果不是大是大非的原则问题，一般情况下，有了矛盾和纠纷，首先要从自己方面检查起，看自己是否做错了或做得不够好的地方，这就是“求诸己”；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是“求诸人”的态度，俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。
孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）这就是说，不止是有纠纷、矛盾先检查自己；凡事得不到应有的回报，好心得不到好报，也都首先从自己方面找原因；是不是做得很完善了？方法是不是对，态度是不是好？而不是一味责备对方。这一点也很重要，特别是对于管理者、执行者、教育者、服务者更是好些。
忠恕之道。曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣。”
所谓忠恕，指的是“己所不欲、忽施于人。”（《论语·卫灵公》）和“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）前一句是恕，后一句是忠。两句话意思是，自己所不希望要的，就不要加给别人；自己希望在社会上立足，就帮助别人也能立足；自己希望办事都能通达顺利，也就帮助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及人，将心比心，比着良心，把别人看作和自己一样的人；为人处事心里不光只想着自己，也要想到别人；一言一行都想到对周围的人会有什么影响，别人会有什么样的感受，想到不要干扰、影响人家；别人有困难，主动帮助人家。2008年“5·12”汶川大地震，中国人民一方有难八方支援的伟大抗震精神。这就是中国传统文化提供的忠恕之道。
关于忠恕，钱宾四（穆）先生曾经讲过一个故事，大意是：南北战争时期，美国有一位将军，是单身汉。脾气很坏，经常打骂家里的佣人。换了许多佣人，都被他打骂跑了。后来来了一个中国山东人，叫丁龙。没做几天，将军又打骂，他也受不了跑了。后来有一天，这将军家里突然发生火灾，非常狼狈。这位山东人丁龙又来了。将军问他，他怎么来了？他说，我受不了你的打骂，跑了，现在你家遭火灾，我应该来帮你。我们中国人讲忠恕之道，今天我来帮你就是忠恕之道。将军问，什么是忠恕之道？他回答说，这是中国二千年前孔夫子讲的道理，将军说，你能读二千年前的书，了不起。丁龙说，我不识字，这是我父亲告诉我的。将军说，那你的父亲是读书人，了不起。丁龙说，我父亲也不识字，是我祖父告诉他的。我祖父也不识字，我家祖祖辈辈务农，都不识字。不过是曾祖父告诉祖父，祖父告诉父亲，父亲告诉我，知道做人要懂得忠恕之道。我在你这里做过事，今天你遭了灾，我应该来帮助你。将军很惊奇，就把他留下来继续做事，一直做了很多年，后来他生病要死了。向将军说：我没有家，没有亲人，这么多年，吃穿都是你供给我，我积下了一些钱，我死后，这些钱也交还给你。他死后，将军觉得中国有这样的人，真了不起，就把这些钱，加上自己的大部分家产捐给哥伦比亚大学，要学校办一个讲座来研究中国文化。至今哥伦比亚大学还有一个研究中国文化的讲座，就叫“丁龙讲座”。这是美国第一个研究中国文化的讲座。（见《中国文化精神》《钱宾四先生全集》第38册）
如果我们的社会里忠恕之道能蔚然成风，大家都能将心比心，不给人家添麻烦，有事互相帮助，一方有难，八方支援，就一定是一个和谐的社区。
克己复礼。子曰：“克己复礼为仁”。“非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
礼，是一种社会规范，也是一种规矩。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，就是要求我们的一言一行，看什么，听什么，说什么，做什么，都要合乎道德礼仪规矩的要求。凡事都要想一想这样做合适不合适，不合适的就不要做。有一位校长给学生提了一个要求，叫做“动静合宜”，这四个字很好地体现了这个要求，就是一举一动都要合乎规矩。
礼是反映社会关系，维系社会安定团结的，因而它也随社会的发展变迁而变化。古代的礼，很多不适用了，要淘汰，要废除；有的则还可以继续适用，要继承，要发展；同时又需要适应现代社会需要新的礼、新的规矩。总之，具体的礼是变化的，可以废除，抛弃，而礼是不可缺的。不依规矩不能成方圆，社会没有礼就没有秩序，没有和谐。
一个突出的问题就是遵守社会公共秩序。在古代以小农经济为基础的社会中，公共生活不发达，人际交往限于狭小的范围。相应的传统礼的体系中也缺乏关于公共生活的礼。现代社会公共生活愈来愈占有重要地位，维护公共生活秩序成为保证社会和谐的重要条件。我们社会随地吐痰、乱扔杂物、高声喧哗、不守秩序、抢先夹塞等等陋习，已影响到社会和谐，民族声誉，愈来愈引起社会的关注。这种情况正反映了传统农业社会习惯的影响和传统礼的不足。针对这些现象，需要大力加强公共生活领域礼的建设，把遵守公共秩序，维护公共环境，不随地吐痰、不乱扔杂物、不高声喧哗、不攀折公园花草；遵守秩序，先下后上，不拥挤，不夹塞；礼让老妇孺，礼让行人，不抢占座（道），不抢先行等等，规定为社区居民行为的规范，列入居民守则，要求人人遵守。要通过教育，使人们认识到，遵守社会公德是现代公民必备的文明素质，使遵守公德成为人们自觉的道德要求。逐渐养成以守公德为荣，以不守公德为耻；讲规矩，守秩序，维护公共秩序的风气。
（作用系市社科联副研究员、张家界国学教育研究会副会长）
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