(孔子像）
当我们打开报纸、电视机每每看到和听到这样的消息：“毒奶粉”、“毒豆芽”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”、假酒水走进了我们的餐桌；黑心棉、假种子、假化肥、假冒伪劣商品充斥市场；假文凭、假论文、假博士的教师走上神圣的课堂；假学历、假年龄、假档案、假政绩的干部受到提拔重用；假医生、假执照、开假处方、用假医疗器械、假药品给人治病；官员权钱勾结贪污腐败、买官卖官屡禁不止；刚修的公路蜕皮，才架起的桥梁崩塌，尚未完工的楼房歪倒，豆腐渣工程年年出现……还有，医生收红包、学校卖文凭、学者剽窃论文、卖猪肉者掺水，卖狗肉的挂着羊头，卖黑米者用墨，植树造林时山涂绿漆；从村官开始搞假数字，村骗乡、乡骗县、一层骗一层骗到国务院；一点小问题就酿成恶性刑事案件，抢财劫色后再恶意杀人，汽车压死人后逃跑，“从重从快”打击刑事犯罪收效甚微；歌舞厅、娱乐场所藏污纳垢、吸毒贩毒、钱色交易，扫黄仍黄，打黑仍黑；煤矿出水爆炸事故接续不断，带血的煤炭成就了多少亿万富翁；剧毒、粉尘的恶劣工作环境摧残着贫困线上的民工，为保护本人权益竟需要开胸验肺；企业主无视消防安全，工人逃生的门窗居然被牢牢封死，一批批年轻的生命、花季少女被火海吞噬……再看，出租车内装铁栏，收费处放验钞机，住房几层铁门又加防盗网，睡觉提心吊胆怕偷，出门诚惶诚恐怕抢，坐车怕中途被甩，办事怕骗，买东西怕假，看病怕开大处方，上学怕乱收费，考核时怕拉票，考试时怕作弊，提拔时怕没有后台，送礼时怕钱少……
中国怎么了？中国的社会怎么了？难道中国的社会道德已经面临崩溃！
我们好像处在一个完全靠利益驱动的缺乏道德的社会！这绝不是危言耸听。
由于受西方功利主义的影响和二十多年来市场经济金钱财富的腐蚀，我们片面追求经济发展，忽略了道德文化建设。改革开放以来，虽然确立了“一个中心，两个基本点”、“物质文明和精神文明两手抓”的总体发展观念，然而，在长期以来的实践中，无论是政府还是企业，均把重点放在了经济建设或者“物质文明”的追求上，而忽略了精神文明、道德思想的建设。在一重一轻的发展理念促使下，与物质财富快速增长相比，道德财富增长速度慢得多，与物质利益的吸引力相比，道德的魅力微弱得多。我们已经成了一个功利主义盛行的国度，现在很多国人心中，功利主义占了上风。“功利”成了他们思考评判所有事物的最高标准，一切问题都要从“功利”上来思考、来评价，很少会从道德、良知、天理的角度来思考评判事物，于是“诚信缺失”和“道德滑坡”。
如何阻止“诚信缺失”和“道德滑坡”，重建社会道德，使我国社会成为一个有道德的社会，使中国人真正不愧为尧舜孔孟的后代，使中国不愧为“礼义之邦”的美名，弘扬我们的国学——儒学已经迫在眉睫。
儒学的基本特征就是把道德放在治理社会与国家的首位，儒学在本质上就是道德之学，追求一个道德的社会就是儒学的实践目标。儒学中的“五常”——“仁义礼智信”就是人类普遍永恒的道德。
“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对于仁、义、礼、智、信的内涵作了不少具体阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”①。从此“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治阶级维护封建等级社会制度的最基本的道德教条。“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括和持久普遍的意义。一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内容中积淀了中华民族一些优良道德传统，具有普遍意义，其中有不少，例如“己所不欲，勿施于人”②，早已被举世公认为人类普遍的道德准则；另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化的一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”，其在民族文化传统中的价值，可以类比于一个具有悠久历史的商业品牌的市场价值。“诚信”是现在中国最缺乏的道德，前面所说中国社会、政治、经济、教育等领域虚假欺骗盛行，就是缺乏“诚信”。要恢复“仁义礼智信”道德，就要恢复儒学的权威，用儒学的道德来教育人，包括教育儿童和成人，让国人认识到儒家道德是不可须臾而离的“伦常日用之道”。在当代中国社会主义市场经济条件下的道德文明建设过程中，我们仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其优秀精华内容，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、且为中国老百姓喜闻乐见的当代中国社会主义伦理道德范畴体系。
“仁”，与人相互友爱、互助、同情。“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，不仅说明人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间的竞争，更为重要、更为根本，具有更高的价值；也说明不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的性命为代价。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调“仁”的道德原则，以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。
“义”，公正合宜的道理或举动，即公平正义，坚守原则。道德文明建设的重要任务之一也就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念，树立道德正义感和道德原则立场。当今社会上许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人自己内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不辨“义”与不“义”，也是一个重要的内因。最根本的腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求， “富与贵，是人之所欲也。”③“好利恶害，是君子小人之所同也。”④。儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，不能以不义的手段追求利。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线，人们对利的追求就会是不择手段的、杂乱无序的、不可持续的，最终是必然损害到所有人的利益。
“礼”，在社会生活中，由道德观念和风俗习惯而形成的仪节，符合统治者整体利益的行为准则，即恭敬尊重，行为文明。不可否认，在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节早已过时，失去现实意义。太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。但是“礼”维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，在当代社会仍然需要。一定形式的礼，无论对于一个社会还是对于个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。对古代的礼仪文化要继承其精华，去其过时的糟粕，创造出当代新的礼仪文化，使我们这个礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。
“智”，聪明，智慧、，考虑问题周到、严密，崇尚知识，追求真理。儒家认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生的一个重要的价值取向。儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，却没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践，认识世界，认识自我，探究万物，掌握规律，创造文明，积累起越来越丰富的科学文化知识。这些知识代代相传，不断发展，犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯，茫茫大海上永不沉没的航标，照耀着社会人生之正途，指引着通往真理的方向。今天我们可以借助儒家之“智”倡导“崇尚知识、追求真理”的精神，重视学习，发展教育。孔、孟都是伟大的教育家。孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱。“孔门四科”和“六艺”的教学，是对学生德、智、体、美、情的全面素质教育的典范。儒家的教育理念体现了一种道德精神，与“功利”截然相悖。
“信”，诚实，不欺骗，不怀疑，忠于职责，诚实守信。儒家把诚信作为人的基本道德。孔子说：“人而无信，不知其可也。”⑤“民无信不立。”⑥与人交往要“言而有信”⑦，治理国家要“敬事而信”⑧。君子应当“言忠信，行笃敬”⑨。“信”的道德要求：说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务等。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统，在当今社会主义市场经济深入发展的情况下显得更加迫切。我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时，儒家的“信”是可以利用的重要道德价值资源。
诚然，社会道德的重建不是一个孤立的问题，它牵涉到社会财富的丰富程度和分配是否合理、社会资源的占有是否公平公正，以及法制是否完善等，是一个系统工程，不能仅仅依靠弘扬儒学。我们今天要重建道德，一方面要强调个人的自我修养，同时要注重制度建设，从根子上消除道德滑坡的根源。要十分注意社会公正，着力建设一个公平竞争的市场环境，不许公共权力进入市场，同时注意改革分配制度，努力缩小贫富差距。使人不可能通过非法途径获得财富，人们心理平衡，鼠窃狗偷的事情也就少了，社会整体道德水平也进入一个新的境界。
（2010年5月8日草）
【注】
1、汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”
2、《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
3、《论语·阳货》云：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也……”
4、《荀子·荣辱》：“好利恶害，君子小人之所同也。若其所以求之道则异”。
5、《论语·为政》：“子曰：人而无信，不知其可也。”
6、《论语·颜渊》：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
7、《论语·学而》：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
8、《论语·学而》：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
9、《论语·卫灵公》：子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
