正 气 歌
《正气歌》是南宋末代左宰相文天祥所作的诗，创作于元大都的监狱中。该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。开卷点出狱中有“水、土、日、火、米、人、秽”七气，而文天祥说要“以一正气而敌七气”，歌中吟道：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色”，乃千古绝唱。《正气歌》也是天津美术出版社出版的一套连环画。
原文
作者：文天祥
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
译文
天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。
人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。
国难当头见气节，永垂青史留美名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；
晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通缉；
苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；
晋代侍中名嵇绍，为救国君洒热血；张巡当年谪守睢阳，咬牙切齿讨逆贼；
常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”，清操自励若冰雪；
诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；
秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。
每当正气贯日月，谁把生死放在心。 地靠正气得以立，天靠正气成至尊。
三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。
被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。
牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。
一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。
牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。
光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？
贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。
详解
1.天地有正气。 诠曰：天地，谓宇宙间也。
正之为字，从一从止，止于一者，唯一之义也。由唯一之义，衍为：首长、主体、中心、本位、方整、原有、真实、确定、经常、永久、有法度、光明伟大诸义。
对于正而言者：
曰亚、曰次、曰少，则对首长之义言之也。
曰副、曰从、曰左、曰襄，则对主体之义言之也。
曰旁、曰偏、曰斜、曰侧，则对中心之义言之也。
曰负、曰乏、曰反，则对本位主义言之也。
曰畸、曰零，则对方整之义言之也。
曰伪、曰假，则对真实之义言之也。
曰变、曰异，则对确定之义言之也。
曰奇、曰间，则对经常之义言之也。
曰续、曰余、曰别、曰附，则对原有之义言之也。
曰特、曰殊，则对有法度之义言之也。
曰邪、曰僻，则对光明伟大之言之也。
观正之一名，对之者有多方面，则其为唯一及引申诸义，可以见矣。
正气为唯一正大光明之气，辟易群邪者也，宇宙若无此气，则阴霾而不生，人间若无此气，则邪枉横行，鬼蜮毕见，乾坤或几乎息矣。故首著此句，为全歌之主旨。
2.杂然赋流形。 诠曰：杂然者，品物布列繁多之状，言正气在宇宙间峙立广大也，赋者，有所秉受而生之谓。流者，品类之义，派系之义，延衍之义。故学谓之流，言其为有系统之传布也，历年谓之流年，言种岁时之迈进也。流形谓种种物则，各成系列。杂然赋流形者，谓种种物则，生于宇宙间，为广大之散布。以上两句为第一段，乃全歌之总冒。
3.下则为河岳。 诠曰：河岳者，总言山川也。山川经纬大地，对长天高穹言，故曰下也。山川之系列至多，地上之正气杂然赋流形者也。至若断港绝潢沙漠于淤之所，则非地上正气之流也。
4.上则为日星。 诠曰：日星者，总言天体诸曜也，对大地山川言之，故曰上也。天体诸曜之系列至多，大宇之正气杂然赋流形也。至若彗孛奔星之属，则非大宇正气之流也。
以上两句为第二段，言自然界之正气。
5.于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 诠曰：此言人间之正气也，孟子曰：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义所生也，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣。”此论形容正气最为明确且最为详尽，文信国正气之歌，即根于此而作也。故于人间正气一段，首著孟子“浩然”之目，盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由之，人类由此，则治安而能久；舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。故造次之间，颠沛之际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义两者咸得，是乃一事，非有二也。人能长系此念，则义理积于胸臆，与道为徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。养此诰然之气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义与道；义之不集，其何以直养无害哉？是故必须明于义理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以发为正气，非义袭而取之也。沛乎塞苍冥，即塞乎天地间之义，文山学养，全由孟子得来，此歌之作谓为阐孟子之论可也。此两句示人类正气之纲领；为此后大段之总旨。
6.皇路当清夷，含和吐明廷。 诠曰：皇字有初始高尚，大，美，君主诸义，如言皇祖，乃始祖之义；言皇天，乃高上之义；言思皇多士，乃美之义；不独谓帝者为皇也。皇路，犹言大路，谓世道之美木，君主之世，人臣颂君主之治，固亦言皇路耳。夷者，平也，清夷，犹言清平也，皇路当清夷，谓世道清明平治之盛兴时期也，当清明平治之世，贤者在位，正气得神，雍容立于朝廷，而祥和洽于草莽，故曰：含和吐明廷。言祥和之气，吐自光明之朝廷，以洽于万方也。此两句，言正气在盛世，开物成务，化及群伦，以成治平。
7.时穷节乃见，——垂丹青。 诠曰：时穷，谓衰乱之世，大而邦家危急，小而寇贼内讧，正气不能发抒，则贤者孤守其道，蹈其患难，忘其身家，惟知义之所在，不夺其志焉，则节之谓矣。士生盛世，处于顺境，则节无由见；穷时，则生死利害当前，去取立判，故忠臣义士，必出于衰乱之时；其能回天拨乱者，固以勋业垂于宇宙；即不幸而功不能成，永为生民所效法，而一一载在史编，传之不朽。丹青者，文字图史之谓，布之方策，贻万世观者也。此两句，言正气在衰乱之世发为孤忠节义，永作世法也，以下举十二事为例：
8.在齐太史简。 诠曰：此节第一例也。春秋鲁襄公之二十五年，即公元前548年，齐崔杼弑君光，太史书曰：“崔杼弑其君”，崔杼杀之；其弟又书，崔杼又杀之；其次弟又书，崔杼又杀之；太史兄弟以书崔杼弑而死者三人矣，其次弟仍书，崔杼知正义之终不可磨灭，乃止不杀。齐国史氏有别居于南境曰南史氏者，闻太史迭为崔杼所杀，恐正义不伸，乃执简（古代史编之单页，削竹为之，大者曰策，小者曰简，亦或浑言之）入齐都，欲继言之，至都，则崔杼已止不杀，其弑君之罪，已得书矣，乃还南境。太史兄弟，以生死争正义，固万世史官之模范，而南史氏特犯危难，欲与同殉，亦开野史稗官之典型矣。
9.在晋董狐笔。 诠曰：此第二例也。春秋鲁宣公之二年，即公元前607年，晋灵公欲杀赵盾，盾奔齐，其从子赵穿乃攻灵公于桃园弑之，赵盾犹未出境，闻之而返，亦不讨赵穿弑君之罪，太史董狐言曰：“赵盾弑其君”以示于朝，赵盾曰“非我也，穿也”董狐曰：“子为正卿，亡不出境，反不讨贼，非子弑君而何？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐！”董狐之直言，敢犯危难与齐太史无异；惟赵盾能任咎，不似崔杼之怙恶残贼正义耳。
10.在秦张良椎。 诠曰：此第三例也。秦始皇之十七年灭韩，后九年，六国皆灭，遂兼天下。又三年，而有韩遗臣张良与壮士以铁椎行刺始皇于博浪沙中事，误中副车，良与壮士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪杰并起，复立六国，又三年，而项羽灭秦，杀韩王成。良乃佐汉高以灭项羽，为汉开国勋臣，封留侯，盖再为韩复仇矣。其以一弱书生，行刺威加一世之秦始皇，事为千古艳称，乃匹夫报国仇之佳话，故特著之。
11.在汉苏武节。 诠曰：此第四例也。汉武帝时，遣苏武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，终不可得，乃使牧羊北海——今贝加尔湖——上。武持汉使者之节，凡十九年，节毛尽脱，至昭帝时始归。初，卫律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使劝武降，武不为动，陵乃叹曰：“嗟呼！义士”陵与卫律之罪，上通于天矣。”此事为使臣守节不谕之典型，故著之。
12.为严将军头。 诠曰：此第五例也。汉献帝建安十九年，刘备兵入蜀，欲取刘璋而代之，璋将严颜曰：“蜀中有断头将军，无降将军也。”然颜卒为降将；其行与言，实不相应，惟此言可采。
严颜投降之说是小说《三国演义》里的情节，实际上，并没有任何资料说明他真的投降了。陈寿的《三国志》为张飞做传中提到了破巴郡，捉严颜，也写了严颜说的那句“但有断头将军，无降将军。”后来只说张飞把严颜放了，并且引为宾客，并没有说严颜投降。还有一种传说，严颜听闻刘备攻破成都，自己引刀断头。做了名副其实的断头将军。《三国演义》的很多情节都是虚构的，包括后面严颜为刘备立下战功，这些都是不见史实的。
13.为嵇侍中血。 诠曰：此节六例也。晋惠帝时，八王称兵争攻，成都王颖之兵犯惠帝乘舆，杀侍中嵇绍于帝前，血溅帝衣，侍臣请涤之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也。”此为护主之危，以身殉之之例，故著之。
14.为张睢阳齿。 诠曰：此第七例也。唐玄宗天宝年，安禄山、史思明，相继反于河北，僭称燕帝，陷两京，唐室不绝如缕。其时，集平贼收京之勋者，有郭子仪、李光弼将帅，功未能成，以身殉国者，则以张巡、颜杲卿为最显。此例举张巡，下例举颜杲卿，皆安史之乱中之讨逆死节者也。
张巡与许远共守睢阳，捍蔽东南，使贼不得扰江淮，安史乱中，淮南竟无羔，巡等之功也。其事详载两《唐书》及《资治通鉴》，又庙祀所在多有，忠烈见于吟咏。千年以来，几于妇孺皆知矣，
15.为颜常山舌。 诠曰：此第八例也。安禄山反于燕蓟，河北诸城望风而靡，常山太守颜杲卿与平原太守真卿起兵讨贼，杲卿初为禄山所荐，至是伸大义讨之，兵败被执，不屈，贼割其舌，犹骂而死，此为忠于国家，不顾个人之例，故著之。真卿后亦为僭号楚帝之李希烈所杀，年八十矣。兄弟忠烈，kūn@①耀史编。
16.或为辽东帽，清操厉冰雪。 诠曰：此第九例也。东汉末年，海内大乱，管宁避地辽东，以清操自励，人皆化之，其衣冠为世则效，赤犹郭泰巾，见重于时也。宁少与华歆为友，后察歆急于荣利，遂割席分座，至是华歆果事曹操，助曹氏篡汉而宁始终高节，千古称为完人，此贞洁不染污世之例，国家元气所寄也，故特著之。管宁事详《三国志·魏书》卷11。
割席分座事见刘义庆《世说新语·德行第一》。郭泰事见《后汉书》卷98。
17.或为出师表，鬼神泣壮烈。 诠曰：此第十例也。汉室失驭，曹操据中原，挟汉帝，其子丕遂篡汉而号魏，孙策据江东，弟权继之，遂建吴国。惟刘备以汉宗室保有蜀益，乃汉室之绪余也。诸葛亮生当是时，知曹孙二氏皆不利于汉，故高蹈不仕，其兄瑾事权，而亮未尝通名焉。及刘备躬往求贤，三顾而后出，知备为汉胄，事之无害于道义也。故诸葛亮出处之正，千古称之。曹丕既篡汉，备乃即帝位，以续汉统，是为昭烈皇帝。昭烈将崩，托嗣君禅于亮，亮尽心辅弼，先平南蛮，使蜀无内忧；又东结好于吴，使蜀有与国；然后大举伐魏，申“讨贼”之义，其出师之《表》，十二段，忠谠之忱，洋溢楮墨，使千载下读者，想见其为人，真谋国进谏之典型文字也。
又后出师表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，论者或疑为后世依托非亮所作。然此文起句：“先主虑汉贼不两立，王业不偏安，故派臣以讨贼也”结句：“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所逆睹也。”简单明了，说出义不与寇贼俱存，光复旧物，不可苛安，成败利钝，在所不顾，惟竭力致身以赴而已。数语昭垂天壤，大节炳然，最为万世之模范，千载下读之，志气振作，永以为保民兴国之矜式可也。故文山以“鬼神泣壮烈”赞之，谓其忠义之气，感格人神也。此为处颠危，谋匡复，振士气，正人心之明表，故特著之。
18.或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 诠曰：此十一例也。晋有贾后八王之乱，淮汉以北，沦为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌割据角逐之场，史家称为“五胡之乱”。晋元帝偏安江左，竟不能恢复中原，而当时志士仁人，苦心戮力者：此则有刘琨崎岖并阳之间，终以身殉；南则有祖逖进规河洛，亦齐志以没，逖渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”事虽不成，而激昂慷慨之气，流芳万世，足以长华夏之声威，殄寇贼之凶焰，此亦为振士气，正人心之显例，故著之。
19.或为击贼笏，逆竖头破裂。 诠曰：此第十二例也。唐自安史之乱后，降将悉为藩镇，甚窃帝号者，李希烈与朱泚也。朱泚将称帝，招段秀实计议其事，秀实方罢黜家居，cǐ@②意其必有憾于朝廷，从其僭乱也。而秀实忠贞无二，取笏击泚，泚头破血出，遂害秀实。此为惟正义是知，惟国自爱，不以显晦异志之例，故著之。如此，忠贞高亮之风，奋乎在世，则从乱卖国者之丑迹，可以扫尽矣。
以上十六句，举先正十二事，以告天下后世。此十二事：在春秋时者二，在秦与西汉者各一，在东汉之季者二，在三国者一，在西晋东晋者各一，在唐时者三。成仁者五，赍志以没者二，终成其志者三，以壮语清操传者各一，上下数千年，卓立特行奇节正气之概，略尽于此矣。文山低徊先正，时时以孔孟“成仁”“取义”为心，读其歌，不独见文山肝胆芬芳之美，亦犹列古来贤圣忠烈于一堂而瞻对之，此正气之歌，所以为中国大义代表作也。
20.是气所磅礴，凛冽万古存。 诠曰：旁薄者，广大、充塞、动荡之义。庄子曰：“之人也，之德也，将旁薄万物以为一”。言至人德洽两间，弥纶万物也。此词与昆仑并用。扬子《太玄》曰：“昆仑旁薄”西词皆双声叠韵之形容词也，惟昆仑为元气浑成之形容，旁薄则有动荡之义，其为弥纶广大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，犹昆仑之演为混沦、昆仑也。凛冽亦双声词，谓严肃威厉也。“是气所旁薄，凛冽万古存”者，言此正气塞乎天地之间，其所鼓荡，直与日月齐光，天地比寿，其严正之概，万世长新。诸先正皆其明表，其人虽逝，其范照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至后世，长存而未尝死也。
21.当其贯日月，生死安足论。 诠曰：此由上句演来，正气之旁薄，弥纶乎宇宙，故能贯日月。贯者，彻而@③之之谓，正气上冲斗牛，故有彻过日月之势也。吾人秉此正气，与大宇长宙为徒。老子曰：“死而不亡者寿”死也者，有生之常；虽寿至千百年，其终于死，一也。以视宇宙之无穷，则咄嗟瞬息犹不足喻其微，直无物而已矣，惟死而不亡者，乃为寿耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄万古，与日月争光，则区区之生死，岂足计哉。即以文山而论，年未五十，即成仁士取义以去，就身命之生死言之，诚有夭凶之叹。然而浩然之气万古如新，则死而不亡，寿过彭祖万万矣。向使当时不能取义，不有成仁，亦不过苟活数十年，与草木同腐而已。岂若浩然一往，与宇宙无穷哉。明黄石齐先生之遇害于清也，其从者随之号哭，先生曰：“忍一刻，即千古矣，何以哭为。”此与文山及诸先正异代同符，皆知择死而不亡之寿，不以区区身命之生死为意者也。
此两句，言正气上贯日月，长存不亡，区区生死，曾不足计。黄石齐先生事详“明史”卷255《黄道周》传及《明儒学案》。
22.地维赖以立。 诠曰：大地之方位，谓之维。地维谓蒸民万方之所居也。古言：“地有四维”，谓东北、西北、东南、西南四象限，以艮、乾、巽、坤四卦当之，象限中分，则为矩交于中央之两斜轴，与矩交于中央经纬正轴，区方位为八。即斜轴两端之四隅与正轴两端之四正，为八方也。万方有道，蒸民X安，由地维奠定，无有祸乱。至若戎狄内侵，邦家危急，则生灵有涂炭之恸，虽有方位，莫能安居，虽有道路，莫能利行，地维虽具，与漫无经纬同矣。以志士仁人，当国家颠连之际，必抒其忠诚，以遏寇虐，正气所播，必能拨乱世，反诸正，然后万方蒸民，复得安堵，则地维复长，故曰赖以立也。
23.天柱赖以尊。 诠曰：长天高迥，先民观思无报，以天柱拟之。近世经纬宇宙之科，六合、重玄，皆归度量，则天柱之言，已科学化矣。万有、群生，蠢然罔觉，惟人类首出庶物，格于无穷；故为万物灵长，能发天地之奥，阐宇宙之玄者也。先民谓人为天地之心，诚以人类之生宇宙间始有灵觉也，故人类一失其道，由茫茫宇宙将沦为禽兽之天。人间正气不张，则圆颅方踵之群，虽复视息苟话，亦与禽兽草木同为榛榛pī@④pī@④之生而已。是故格宇宙，撑天壤之胜境，必待正气而始重，故曰：“天柱赖以尊”也。
此两句言：正气不伸，则天壤紊乱，必赖正气，然后地维有以立，天柱赖以尊。
24.三纲实系命，
诠曰：先民区人伦为五，而综之以三纲，谓君臣、父子、夫妇之际也。君臣者，治教之谓，其道通于上下，主从，统属，人群立事之必要秩序也；父子者，生生之绪，群生振古之天则，蒸民万世不易之天亲也；夫妇者，所以生生之道，衍蒸民而世世进于善者也。是以我国古代圣贤以此三者为人伦之纲，以垂训于万世，邦家颠覆，则三者皆倾，生民之命危矣。故必伸正气，以守三纲，然后蒸民生命，始能奠系以衍于无穷，“三纲实系命”，言生民之命，系在三纲，而三纲之立，又非正气不能守，故正气为生民立命之要也。
此句承上两句面来，上言正气之关系天壤。此则切近言之，指出人群之伦纪纲领，非正气不能维系，非正气不能为生民立命也。张子有言：“为天地立心”上两句之义也。“为生民立命”此句之义也。
25.道义为之根。 诠曰：道义之说，发自孟子，已诠于“于人曰浩然”句下。正气所由养成，端在道义之守，正气之抒发，无非出于道义，故曰：“道义为之根”也。
此一句指出正气之本，出于道义，示天下后世必明于道义，而诚以行之，然后正气始能抒发，陶铸人群，率土、普天，咸归于善也。
自“是气所旁薄”至此，凡八句，为一段，极言正气之大经大本大用。
26.嗟予遘阳九，隶也实无力 嗟：感叹词。遘：遭逢，遇到。阳九：即百六阳九，古人用以指灾难年头，此指国势的危亡。
隶：地位低的官吏，此为作者谦称。
27.楚囚缨其冠，传车送穷北 《左传·成功九年》载：春秋时，楚子重攻陈以救赵，楚国被俘的人戴着一种楚国帽子(表示不忘祖国，被拘囚着，晋侯问是什么人，旁边人回答说是“楚囚”。这里作者是说，自己被拘囚着，把从江南戴来的帽子的带系紧，表示虽为囚徒仍不忘宋朝。
传车：官办交通站的车辆。穷北：极远的北方。 [66]
28.鼎镬甘如饴 鼎镬：大锅。古代一种酷刑，把人放在鼎镬里活活煮死。
29.阴房阒鬼火，春院闷天黑 杜甫《玉华宫》诗： “阴房鬼火青。”阴房：见不到阳光的居处，此指囚房。阒：幽暗、寂静。
杜甫《大云寺赞公房》诗。 “天黑闷春院。”闭：关闭。
30.牛骥同一皂，鸡栖凤凰食 牛和骏马同槽，鸡和风凰共处，比喻贤愚不分，杰出的人和平庸的人都关在一起。骥：良马。皂：马槽。鸡栖：鸡窝。
31.一朝蒙雾露，分作沟中瘠 一旦受雾露风寒所侵。蒙：受。
料到自己一定成为沟中的枯骨。分：料，估量。沟中瘠：弃于沟中的枯骨， 《说苑》：“死则不免为沟中之瘠。”
32.如此再寒暑，百渗自辟易 在这种环境里过了两年了。
各种病害都自行退避了。这是说没有生病。
33.沮洳场 低下阴湿的地方。
34.岂有他缪巧、阴阳不能贼 哪有什么妙法奇术，使得寒暑都不能伤害自己?缪巧：智谋，机巧。贼：害。
35.顾此耿耿在，仰视浮云白 只因心中充满正气。顾：但，表示意思有转折的连接词。此：指正气。耿耿：光明貌。
对富贵不屑一顾，视若浮云。《论语·述而》： “不义而富且贵，于我如浮云。”
36.悠悠我心悲、苍天曷有极 我心中亡国之痛的忧思，象苍天一样，哪有尽头。曷：何，哪。极：尽头。
37.哲人日以远、典型在夙昔 古代的圣贤一天比一天远了。哲人：贤明杰出的人物，指上面列举的古人。 典型：榜样，模范。夙昔：从前，过去。
38.风檐展书读，古道照颜色 在临风的廊檐下展开史册阅读。
古代传统的美德，闪耀在面前
《正气歌》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。他在自序中说道：
余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时 则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「我善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
抗元英雄文天祥的《正气歌》系写作于北京（元大都），鲜为人知的文天祥祠在北京市东城区府学胡同，是抗元英雄文天祥曾被元朝关押三年的地方。文天祥祠现有前后两进院落，前院东墙上嵌有诗碑，镌刻着文天祥当年在这里写作的著名诗篇《正气歌》；后殿庭中，有一株向南方倾斜近45度角的古老枣树，就是相传代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南树”。
21岁考中状元，主战拒降，屡遭排斥文天祥，南宋吉州庐陵（今江西省吉安县）人，1236年生于诗书之家，1256年21岁时赴南宋国都临安府（今浙江省杭州市）应试，得中状元。1259年，文天祥为父守孝三年期满，正式步入仕途时，南宋已面临蒙古大军南下入侵的危急局面。忧心如焚的文天祥上书朝廷，揭露奸臣误国劣迹，并提议“建立方镇、各守一方”，即军事防御按地段承包责任制，但是“书奏、不报”，不被理睬。耿直忧国的文天祥宦海沉浮20年，始终遭压制、排斥。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休1271年，忽必烈建立大元帝国。1274年，忽必烈派丞相伯颜率军20万再次侵宋。南宋虽然有兵70余万，但主幼臣奸，一触即溃。文天祥捐出家产，筹饷募集民兵5万进京勤王，反被奸臣阻挠，解除兵权。
1276年阴历正月十八日，伯颜元军进抵距临安只有30里的皋亭山，右丞相陈宜中畏敌逃遁。正月十九日，朝廷临危授命临安知府文天祥为右丞相，前往皋亭山议降。掌权的太皇太后谢氏授意如能谈成，可以让小皇帝向忽必烈称侄子，实在不行，称孙子也答应。正月二十日，文天祥面见伯颜，说自己只议和，不议降，并要求元军先撤兵，后谈判。伯颜大怒，扣押了文天祥。正月二十一日，谢氏率南宋君臣举国投降。
1276年阴历二月初九日，誓死不降的文天祥被元军押解出发前往大都（今北京）。中途在镇江停留时，文天祥与同伴共12人于二月二十九日夜设计逃脱，历尽艰险经仪征、扬州、通州（今南通）乘船回归南宋故土。在长江口绕道先北后南迂回航行时，文天祥在船上写下了赤诚感人的诗篇《扬子江》：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”
人生自古谁无死，留取丹心照汗青经过两个多月的奔波，文天祥终于回到浙江温州。此后，不肯降元的官员们拥立已经降元的南宋恭帝的幼弟为帝，建立了苟延残喘的小朝廷。南宋故土一度只靠文天祥率军独撑残局，终于寡不敌众，于1279年阴历十二月二十日在广东海丰的五坡岭兵败，再次被俘。
元军押着文天祥，走海路经珠江口外的零丁洋，去进攻南宋小朝廷最后的基地崖山（今广东省新会县海域）。文天祥在敌船中写下了《过零丁洋》，千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”即出自此诗。
天地有正气，杂然赋流形1279年阴历十月初一日，文天祥被押送抵达大都，安置在馆驿。元世祖忽必烈很赞赏文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥不为所动，严词拒绝，后于十月初五日被关进兵马司牢房（在今府学胡同）。
文天祥在关押三年期间，书写了几百篇诗词文章，以抒发爱国之情。1281年夏季，在暑气、腐气、秽气等七气的熏蒸中，文天祥慷慨挥毫，在牢中写就了千古流传、掷地有声的铿锵之作《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”
唯有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁1283年初，元朝侦知有人联络数千人，要起兵反元，营救文天祥。1月8日，元世祖忽必烈亲自提审，作最后的劝降，并许诺授予丞相官职。文天祥告诉忽必烈：“一死之外，无可为者。”
1283年1月9日，文天祥在大都柴市（今北京交道口南大街）绝食七天而死，终年48岁。文天祥在刑场写下了绝笔诗：
昔年单舸走维扬，万死逃生辅宋皇。
天地不容兴社稷，邦家无主失忠良。
神归嵩岳风雷变，气哇烟云草树荒。
南望九原何处是，尘沙黯澹路茫茫。
衣冠七载混毡裘，憔悴形容似楚囚。
龙驭两宫崖岭月，貔貅万灶海门秋。
天荒地老英雄丧，国破家亡事业休。
惟有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁。
文天祥（1236——1283） 字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。能诗，前期受江湖派影响，诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。
《正气歌》天津美术出版社
中国历史演义故事画 《宋史》之二十
1985年3月1版1次印刷 定价0.32元 印量576,200
编文：陈骧龙 王冬 绘画：孟庆江 封面：谢艺
【内容介绍】为了向广大读者，特别是青少年读者介绍中华民族的历史，发扬中华民族的优良传统，以激发人们的爱国之心，我们编绘了这套《中国历史演义故事》连环画。这套《宋史》是其中之一。
《宋史》连环画的编绘，主要根据《宋史通俗演义》、《宋史纪事本末》、《中国通史》等著作。这套连环画共二十册。每册附有“地图”、“大事年表”，以供读者参考。
本册主要内容是：宋末，蒙古大举南进，贾似道专权误国，出师兵败，断送了宋室江山。南宋的一些爱国将领坚持抗元，死而后已。文天祥力图恢复，兵败被俘，在狱中忠贞不屈，写下了气贯长虹的爱国诗篇《正气歌》。最后英勇就义。
南宋末年，硝烟四起，青年侠客方圆缺振衣而起，携“圆缺盟”诸兄弟冲杀江湖，被生死城主人沈丛刀诸人逼入死角，入死角而后谋生，方圆缺要铲除江湖邪恶，沈丛刀要得到百年前一代奇侠铁狂舞的武学秘籍《武策》，两派人物极尽手段较量，最后，真正的大人物叶大先生出现了，原来一切的主谋就是他，他得到了天外奇书，练成了无敌的武功，组成了邪恶组织“岁月”，视天下英雄如草芥，直到历尽九死一生的方圆缺和他出现在同一个山巅……
第一章、正菊花香浓
1.上山
望天。望峰。望过去的是北国的狼烟，还是南国的笙歌？
“悲哉秋之为气也！”乌衣少年昂首望天，对酒当歌，傲视无物，他那双空负大志曲高和寡惰散悠闲的眼里尽是寂寞伤心忧愁！人生在世，刀光剑影，侠骨柔情，瞬间生死，百年爱恨，谁又能真正忘情?
秋风呜咽。流水东逝。如今，他在菊花峰顶，跨越了横在眼前的每一座大山。
上山是他的习惯。每年中秋他都会到菊花峰来，问天、看云、唱一曲抒情的歌，写一首思念的诗，体味一番辽阔的山河。
一切自在山中。上山已是他生命中很重要的部分。
悠然上山。上山。山在天边空濛处。
眼前是山。身后是苍茫的空间——这片空间将由谁来填满？千年以前的人，上过山。千年以后又是谁家少年会像他一样悠然上山？
上山。山上没有他的亲人、朋友、情人甚或敌人。
没有约会，但他上山——这一生你上过多少山？
剑呢？无剑。
刀。刀在肩后。无锋，长四尺七寸，黝黑如天边的一抹正在逼近的黑！
刀自在心中。心中之刀是不是更利？那远方的人，远方的情，是不是一把更锋利的刀？刀已刻骨。刻骨之刀正剜割着他的心。
心情激荡之际，顿有人与天齐万峰俯首之感，他禁不住一声长啸，弹铗而歌，正是岳飞的那首《满江红》。
朝天阙！朝天阙！
收拾旧山河朝天阙！
天地之巅，万峰之顶，他仿佛看到了**穆那双同样空负大志的眼睛！
“你是不是很伤心？”
这一句冰冷无情，就像北风中飞来的一把刀，刀锋。
乌衣人惰散地睨了一眼，但见亭边的人一袭白衫一尘不染，长发缥缈，双眉如刀。白衫人比他更年轻，比他冷，比他傲，整个人就像手里的那把出鞘的怪刀。
这其实并不能算是刀，长约四尺，宽仅一寸，刀尖上开了一个小小的叉，刀锋上闪着骇人的血光。这简直是一把刺，刺一刺就能刺死人的刺！
乌衣青年缓缓点了点头，又看了一眼天边急剧聚散的云朵，才淡淡说道：“你也很伤心的。”他又喃喃叹了一声，“谁不伤心？谁不寂寞？”
白衫人双眼一眯，皱眉道：“你既然那么伤心，就去死吧！”刀光一闪，已至乌衣人咽喉处。乌衣人眼也不眨一下，却轻轻拈起秋风里飘荡着的几根被刀气割断的断发，轻叹道：“我知道你杀过很多人，但你绝不会杀我的！”
白衫人眼里似乎已有了怒意，抿了抿薄薄的嘴唇哼了一声：“你身上也有刀，为什么不拔出来？难道你连拔刀的勇气也没有了吗？”
乌衣人仍然悠闲惰散，仿佛连生死也不放在心上了——哀莫大于心死。他是不是连心也死了？
“这世上的血腥已经够多了，我又何必再造杀孽？”这句话他似乎是对自己说的，又仿佛特意说给白衫人听。恍惚间，他的目光一亮，盯住了对方：“其实，你也并不想杀人的，对不对？”
白衫人一怔，道：“你认识我？”
乌衣人笑了：“如果连名震天下的惊泪公子也不认识，我还是方圆缺吗？”
惊泪公子冷冷地问道：“你知道多少？”
“并不多。”
方圆缺轻叹道：“你只不过杀了小刀会的百变鬼刀柳三；少林寺俗家第一刀布飞诗；西北刀霸战西风；逍遥刀欧阳绝情；天刀雷虎五人而已。”
白衫惊泪面色微变，“你都知道？”
“仅此。”
方圆缺悠闲地饮着壶中酒，酒香被秋风吹走，“你是不是也来一口？”然后，他咂了咂舌，补了一句：“这酒不错的，是生死城乌衣巷乌衣老三酿的三绝老白干。”
白衫惊泪听到最后一句似乎怔了一怔，缓缓收起了他的刀，却仍是答道：“我从来不喝别人的酒。”
他仍然目光如刀，“砍”了方圆缺一眼，冷声道：“因为我不想欠别人的人情！”
方圆缺纵声大笑。
“这三绝老白干虽非绝世佳酿，但喝了三杯后，不仅能提神、补气，最重要的是还能为你壮胆！”
惊泪公子奇道：“我为什么要壮胆？”
方圆缺一字一顿道：“因为你要杀人！”
惊泪公子接口道：“苏某随时都可以杀人，包括杀你。”
方圆缺温情一笑，目光一掠道：“你要杀的人来了。”
惊泪公子淡淡道：“他是来送死。”
他转过身子把背影留给了方圆缺。方圆缺不但感动而且有了敬意，对一个刀客真正的敬意。
2.对手
惊泪公子的对手是一个峨冠博带面容清雅的老人，三缕长须随风扬动，深邃的目光有若大海，只是脸色略显苍白，但仍掩不住雍容华贵之气度。
他一步一步缓缓走上菊花峰，飘逸而不失稳重，身后有青衣童子四人，最多也就十四五岁，脚步矫健而轻逸，面目姣美，宛若**。他们每个人都捧着一个黄金铸成的盆子，那里面分别是一把刀，三柱香，一叠丝巾，甚至还有一泓清清的水。
方圆缺只看了一眼，忖道：“莫非是他？”
清雅老者在白衫惊泪面前站定，微笑道：“年前之约，转瞬即至，苏惊泪果然一诺千金，今日之战沈某之愿也。”他的目光却停在惊泪公子的那把怪刀上。
惊泪公子哼了一声：“这一天我已等了很久了。”
清雅老人收回了目光，淡淡一笑：“那你为什么还不过来杀了我？”
惊泪公子目光一扫清雅老人身后的青衣四童，似有喜色，那位捧着白丝巾的童子也向他看了一眼——那一眼又包涵了什么？
惊泪公子冷如冰霜：“你还是先净手焚香吧，死也死得干净些。”
清雅老人眉毛一剔，目光一亮，又盯住了菊花亭中兀自喝酒望天的方圆缺，他似乎惊了一惊，怒了一怒，恨了一恨，然后点头说道：“很好，很好。”
净手。
焚香。
握刀。
每一个动作都优雅、细致而一丝不苟。
香已燃。
刀出鞘。
这把刀平凡至极。
平凡的刀能不能杀人——杀人何须利器？
方圆缺悠闲地喝酒赏景，他的心中已酝酿了一首好诗，但四周的一切举动绝对逃不过他的眼睛。他见清雅老者拔出的只是一把平凡的刀，不由暗叹道：“沈丛刀果然不同凡响。”
沈丛刀就是生死城的主人。三十年前，就已名列“一凤三龙，三大宗师，四大奇人”之中，人称“生死瞬间，刀中之魂”，他是武学大宗匠，刀法中的圭臬。
沈丛刀，手中无刀——平凡的刀也算刀吗？
他的刀藏在心中。
据说世上没有一个活人见过他的刀，他的刀是无形的、无敌的，也是寂寞的。如
果他杀了惊泪公子后，是不是也要杀了他方圆缺灭口呢？他的刀下可是从无活口的。
这把平凡的刀，在，等于不在。这把刀无所不在。但并非无情，心中之刀，又怎会无情？劝告天下刀客，假如你是他的敌人，最好不要去面对这把心中之刀，平凡之刀。因为几十年来，已很少有人能在他的刀下走过十招，他已很少出手
——这世上值得他出手的人实在是太少了！
惊泪公子，原名苏惊泪，系出神秘苏家。
他出手无情往往一刀就砍下了敌人的大好头颅，砍脑袋的刀法是不是最有效的刀法？
“吹血一刀，杀人无情。”
他出道短短几年就杀了鬼刀柳三，少林俗家第一刀布飞诗，刀霸战西风，逍遥刀欧阳绝情，天刀雷虎。
其实，他还败过一人。
是败，不是杀。
这个人就是刀魔杜悲。
杜悲以一条右臂的代价，求得一败。败后，心有余悸地说：“他太可怕了，他的刀已不是刀，是魔，是真正的刀中之魔！”
后来，杜悲终于折断了那把仗以威震天下令天下刀客闻风丧胆的魔刀，隐居白山黑水，从此销声匿迹，不知所踪。
惊泪公子有多可怕？
吹血一刀，又如何无情？
他杀得了刀中之魂沈丛刀吗？
一个是刀中之魔。
一个是刀中之魂。
这旷古一战，究竟鹿死谁手？
1938年9月18日，“中国印圣”王王孙完成了60方文天祥《正气歌》印石，印石一出引起全国轰动，大大鼓舞了抗战民众的信心。后来，为了支持抗战，拯救灾民，60方印石被高价出手。流离辗转后印石最终流落到大英博物馆，成为英国国宝之一。近日，这60方印石的“印拓”———王王孙自费出版的《王王孙正气歌刻石》民国珍本出现在南京朝天宫收藏市场上。 《王王孙正气歌刻石》印拓在南京出现[1] 众所周知，“印拓”是印石涂上印泥在纸张上留下的印记，在中国历史上，许多金石印章往往藏于少数人之手，有些石质印章也难以长期保存。因此，许多印章爱好者往往把印刻在纸上，刻下“印拓”进行交流和欣赏，南京收藏家胡剑明先生就是其中一位。 近期，胡剑明先生的“印拓”收藏取得重大收获，他在南京一处收藏市场获得了民国珍本《正气歌刻石》，书中60方文天祥《正气歌》“印拓”原本竟是至今珍藏在大英博物馆中英国国宝———文天祥正气歌印石。这60方印石是“中国印圣”王王孙在国破家亡，国难当头之时为振奋民族士气所刻。 记者在胡剑明先生处目睹了这本民国珍本《王王孙正气歌刻石》，这本民国三十五年（公元1946年）出版的珍本是线装出版，所用纸张为宣纸，共有20页，从外观品相来看，属于9成品相，保存非常完好。在这本古籍正面，是民国名人、大书法家于右任先生所题写的8个大字“王王孙正气歌刻石”。 掀开这本饱含历史信息的古籍，六十方刻着文天祥《正气歌》内容的“印拓”扑面而来。在这60方印拓上，记者惊异地发现，这六十方印拓还牵涉到民国南京的三大名人：王王孙、卢冀野和于右任。 60方印石辗转流离大英博物馆成国宝 查阅民国史料，胡剑明先生发现，王王孙这个人在民国竟然是一个大名鼎鼎的人物，在民国金石界无人不晓。王王孙出生安徽滁州，少年成名。在十一岁就曾以大草书在家门上写下一副对联，使得学界震惊。国民党《中央日报》以《滁洲书法神童王王孙》为题加以报道。在少年时，王王孙与齐白石、寿石公、吴昌硕等金石名家交往非常多。 青年时，他又留学日本，学习考古，回国不久，抗日战争便爆发了。王王孙极其爱国，痛恨日军对中国的侵略。有一天，王王孙读到南宋抗元名将文天祥被元军俘虏后写作的《正气歌》其中一段：“在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血”时，泪流满面，他便立下誓言，将《正气歌》中60句诗歌刻成印章，鼓舞中国人的抗日勇气。 1938年9月18日，也就是抗日战争爆发整整一年后，王王孙终于刻完60方青田印石。印石一经面世，立即在全国上下引起轰动。受到广泛赞誉，被当时许多人赞誉为“中国印圣”。1942年，河南闹水灾，王王孙将其成名的60方印石“正气歌”，以1200万法币卖给一名当时的富商，捐给政府作为赈灾之用。这60方印石辗转流离数十年，最终被英国大英博物馆收藏，被英国政府视为国宝之一。如今许多中国人前往大英博物馆参观，依然能见到这六十方鼓舞了中国人抗日斗志的印石。 卢冀野为印石作序，于右任题书名 虽然这60方印石已经流落英国成为大英博物馆藏宝。但是值得欣慰的是，在中国还是留存下来了这60方印石的“印拓”，南京收藏家胡剑明先生收藏到的这本民国珍本《王王孙正气歌刻石》就是唯一刻本。查阅民国史料，这本“印拓”的出版，凝聚了两位民国名人卢冀野和于右任不少心血。 卢冀野先生的儿子卢佶如今就生活在南京，他至今还保存着王王孙先生给父亲所制作的印石“泱泱翁”，其中“泱泱”二字，正是当年南京著名报人卢冀野先生在《中央日报》所编辑副刊版名。在抗战胜利后，卢冀野将王王孙的60方正气歌“刻石”在他主编的《中央日报》“泱泱”副刊上发表了一部分，引起了当时群众的热烈追捧，强烈要求成册出版。 1946年，这本由王王孙自费出版的刻石集即将面世。同样身为金石名家的于右任先生感慨于王王孙对抗战的贡献，慷慨题字“王王孙正气歌刻石”，因为费用由王王孙先生自费支出，因此只线装印刷了几百本，因此很短时间内便一抢而空。这本鼓舞了抗战一代人的民国线装本流传了60余年后，已经成为极其珍贵的珍本了。虽然60方印石依然保存在大英博物馆里，但这60方印石的“印拓”依旧保存在南京，不得不说是一件幸事。